Cập nhật lần cuối vào ngày 14 tháng 2022 năm XNUMX bởi Roger Kaufman
Một câu nói khôn ngoan từ huyền thoại Lao Tse
“Người duy trì được sự cân bằng, vượt qua sự xen kẽ giữa yêu và ghét, vượt qua được và mất, danh dự và nhục nhã, người đó giữ vị trí cao nhất trên thế giới.” - Lao Tse, Tao the Kink
Đường dẫn trong dấu ngoặc kép ở giữa
“Một số người chắc chắn sẽ làm theo lý trí mà không lắng nghe trái tim mình, và những người khác sẽ làm theo trái tim mà không chú ý đến lý trí. Vì vậy, có lý do cho thấy có sự cân bằng giữa trái tim và khối óc. Chúng tôi không được khuyên nên bám vào tâm trí và bỏ bê trái tim. Thay vào đó, chúng ta nên làm theo trái tim hơn lý trí, nhưng không hoàn toàn từ bỏ logic. Con đường ở giữa là con đường ưa thích và con đường này chỉ đơn giản biểu thị rằng bạn để trái tim hướng dẫn mình. Nhưng đừng quên cân bằng lý trí với lương tâm của bạn.” - Suzy Kassem
“Bàn tay của bạn mở ra và đóng lại, mở ra và đóng lại. Nếu liên tục dùng một tay hoặc liên tục duỗi ra, bạn sẽ bị liệt. Sự hiện diện sâu sắc nhất của bạn nằm trong từng sự thu hẹp và mở rộng nhỏ, vừa cân bằng vừa hợp tác tuyệt đẹp như đôi cánh chim.” - Jelaluddin Rumi
“Trước hết là đạo Phật không bi quan cũng không tích cực. Nếu bất cứ điều gì, anh ấy hợp lý, bởi vì anh ấy có một cái nhìn hợp lý về nó Cuộc sống và thế giới một. Anh ta kiểm tra các điểm một cách trung lập. Trong thiên đường của một kẻ ngốc, cũng đừng sợ hãi và làm khổ bạn với tất cả mọi người những lo lắng tưởng tượng có thể xảy ra và tội lỗi. Nó cho bạn biết một cách chính xác và khách quan về con người của bạn và thế giới xung quanh bạn, đồng thời cũng tiết lộ cho bạn những phương tiện để đạt được lý tưởng Freiheit, bình tĩnh, bình an và vui vẻ.” - Walpola Rahula
“Đừng đi vào hoặc trốn; đừng xuất hiện và tỏa sáng quá; giữ nguyên hàng ở giữa.” - Zhuangzi
Việc đào tạo Phật giáo không phải là một khóa học phủ nhận hay khẳng định. Nó tiết lộ cho chúng ta nghịch lý của vực sâu không gian, bên trong và bên ngoài ve áo.
Nhận thức này được gọi là trung gian
Ajahn Chah đã thảo luận về trung thổ hàng ngày. Tại tu viện, chúng tôi coi là trung địa.
Tại Golden, một trăm nhà sư ngồi trong một thiền viện ngoài trời với những hàng cây cao chót vót và một khu rừng rậm rạp, thân thiện với môi trường và đọc những kiến thức ban đầu này: “Có một con đường trung gian giữa hai thái cực lạc thú cũng như sự chối bỏ bản thân, không còn nỗi buồn. và đau khổ. Đây là phương tiện đưa đến an lạc và cũng là phương tiện dẫn đến giải thoát trong đời này.”
Nếu chúng ta chỉ tìm kiếm hạnh phúc thông qua Nhẫn, chúng ta không được tự do. Và khi chúng ta chiến đấu với cả bản thân và thế giới, chúng ta không được tự do.
Đó là con đường trung đạo mang lại tự do. Đây là một tiên đề được tiết lộ bởi tất cả những ai đang thức tỉnh. “Giống như khi đi qua một khu rừng rộng lớn, bạn bắt gặp một con đường cũ, một con đường cũ dẫn từ người ngày trước đã bị giẫm đạp... Tuy nhiên, Ta đã thấy các tu sĩ đi trên con đường cũ, con đường cũ, do những người có kiến thức đúng đắn ngày xưa đi,” Đức Phật tuyên bố.
Con đường trung dung mô tả phương tiện hạnh phúc giữa gắn bó và cũng là thù địch, giữa hiện hữu và không tồn tại, giữa loại và tính không, giữa ý chí tự do và thuyết định mệnh.
Càng khám phá khu vực giữa, chúng ta càng nghỉ ngơi sâu hơn giữa các trò chơi ve áo. Đôi khi Ajahn Chah mô tả nó như một công án trong đó “không tiến, không bước, không đứng yên.”
Để khám phá ra điểm trung gian, anh ấy tiếp tục: “Hãy cố gắng tỉnh táo và để mọi thứ diễn ra theo quá trình rèn luyện tự nhiên của chúng. Sau đó ý chí của bạn Geist Nghỉ ngơi trong bất kỳ môi trường nào, chẳng hạn như trong một hồ bơi trong rừng, những thú cưng quý hiếm chắc chắn sẽ bao gồm việc uống rượu trong hồ bơi và bạn sẽ thấy rõ bản chất của mọi vấn đề. Chắc chắn bạn sẽ thấy nhiều điều kỳ lạ cũng như tuyệt vời lặp lại, nhưng chắc chắn bạn sẽ im lặng. Đây là niềm vui của Đức Phật.”
Học cách thư giãn ở trung tâm yêu cầu lòng tin vào chính cuộc sống. Nó giống như học bơi. Tôi nhớ mình đã học bơi lần đầu tiên khi tôi 7 tuổi. Tôi là một người gầy gò, rùng mình Loạiném xung quanh để cố gắng nổi trong một hồ bơi lạnh giá.
Nhưng một buổi sáng, có một phút mê hoặc đã kéo tôi trở lại khi tôi bị bà gia sư giữ và sau đó được thả ra. Tôi đã hiểu cái đó Nước giữ tôi rằng tôi có thể bơi. Tôi đã bắt đầu tin tưởng vào quỹ.
Có cả sự đơn giản và sự sẵn sàng để đếm ở giữa, một sự công nhận trên thiết bị di động mà chúng ta cũng vậy, trong biển luôn thay đổi sự sống khả năng bơi lội, điều này thực sự luôn giữ chân chúng tôi.
Người cố vấn Phật giáo mời gọi chúng ta khám phá sự thoải mái này ở mọi nơi: trong suy ngẫm, trong ngành, bất kể chúng ta ở đâu. Trên con đường trung đạo, chúng ta dừng lại trong thực tại ở đây và bây giờ, nơi mọi mặt đối lập đều tồn tại. TS Eliot gọi đây là “điểm tĩnh của thế giới đang quay, không từ cũng không hướng tới, không hiểu cũng không chuyển động, không xác thịt cũng không không xác thịt.” Hiền nhân Shantideva gọi con đường trung đạo là “sự tiện lợi hoàn toàn không tham chiếu”. Bản văn Trí tuệ Hoàn hảo mô tả nó là “sự nhận biết về chân như, những thành tựu trong quá khứ của To hay nhỏ, luôn hiện diện trong tất cả mọi thứ, như một khóa học và một mục tiêu.
Những từ kỳ lạ này có nghĩa là gì? Chúng là thử thách, là niềm vui kinh nghiệm để mô tả việc thoát ra khỏi thời gian, ra khỏi sự đạt được, ra khỏi tính hai mặt. Họ giải thích khả năng ở lại đây và bây giờ. Như một nhà giáo dục đã nói: “Con đường giữa không phải là từ đây đến đó. Anh ta đi từ đó đến đây. ”Con đường giữa giải thích sự tồn tại của vĩnh cửu. bên trong Thực tế ở đây và bây giờ là cuộc sống rõ ràng, rực rỡ, có ý thức, trống rỗng và đầy khả năng.
Khi chúng ta tìm thấy điểm trung gian, chúng ta không xa rời thế giới cũng như không đánh mất mình trong đó. Chúng tôi có thể với tất cả kinh nghiệm trong sự phức tạp của chúng, với những ý tưởng và cảm xúc chính xác của chúng ta và những kịch tính như chúng vốn có.
Chúng tôi khám phá để nắm lấy sự căng thẳng, bí ẩn, phù hợp. Thay vì tìm kiếm độ phân giải, chờ đợi hợp âm ở cuối bài hát, chúng ta để bản thân mở ra và cũng có thể ngả lưng giữa chừng. Ở giữa, chúng tôi phát hiện ra rằng hình ảnh địa cầu có thể chỉnh sửa được.
Ajahn Sumedo dạy chúng ta cởi mở với những điểm như thế nào. “Tất nhiên là chúng tôi luôn có thể làm được nhiều hơn thế Xuất sắc Tưởng tượng về các điều kiện, lý tưởng của nó như thế nào, những người khác nên cư xử như thế nào. Nhưng công việc của chúng tôi không phải là phát triển một thứ gì đó hoàn hảo.
Công việc của chúng tôi là xem nó diễn ra như thế nào và giành chiến thắng.” khỏi thế giới như nó vốn có. Những điều kiện luôn luôn đầy đủ để đánh thức trái tim.”
Ginger là một nhân viên xã hội 51 tuổi đã làm việc nhiều năm tại một trung tâm ở Thung lũng Trung tâm của California.
Là một thiền giả tận tụy, cô ấy đã nghỉ một tháng để đến với khóa tu mùa xuân của chúng tôi. Lúc đầu, cô ấy cảm thấy khó khăn khi nhớ giữ bình tĩnh.
Người em trai quý giá của cô đã tái nhập viện tâm thần, nơi mà anh ấy ban đầu là vì bệnh tâm thần phân liệt tạm ngừng đã được nhập viện.
Cô ấy chia sẻ với tôi rằng cô ấy đang tràn ngập cảm xúc, bối rối bởi lo lắng, bối rối, bồn chồn, tức giận và cũng có thể là đau đớn.
Tôi đã khuyên cô ấy nên bỏ mọi thứ, chỉ ngồi và đi trên mặt đất và để các vấn đề giải quyết trong thời gian của riêng cô ấy. Nhưng trong khi cô ấy nghỉ ngơi, cả cảm giác và Những câu chuyện mạnh mẽ hơn.
Tôi giải thích cho cô ấy việc luyện tập của Ajahn Chah là nghỉ ngơi như một hồ nước trong rừng. Tôi đã thách thức họ nhận ra từng loài động vật hoang dã bên trong cũng đến và tiêu thụ tại hồ bơi.
Cô ấy bắt đầu đặt tên cho chúng: Lo lắng về sự mất kiểm soát, sợ hãi cái chết, lo lắng cho cuộc sống toàn diện, đau đớn và bám víu vào mối quan hệ cũ, khao khát một người bạn đời nhưng muốn độc lập, quan tâm đến anh chị em của mình, căng thẳng và sợ hãi tiền mặt, tức giận với hệ thống chăm sóc sức khỏe mà cô phải đấu tranh hàng ngày tại nơi làm việc, cảm kích cho nhân viên của họ.
Tôi hoan nghênh họ ở giữa tất cả những điều nghịch lý, bối rối, hy vọng và sợ hãi. “Hãy ngồi như một nữ hoàng trên ngai vàng,” tôi nói, “và cho phép điều này xảy ra. trò chơi của cuộc sống, những niềm vui và cả những nỗi buồn, những nỗi sợ hãi và cả những phức tạp, sự sinh tử xung quanh bạn. Đừng nghĩ rằng bạn phải sửa nó.
Ginger tập luyện, nghỉ ngơi và đi dạo, hãy để mọi thứ như vậy. Khi những cảm giác mãnh liệt nổi lên lặp đi lặp lại, cô thư giãn và cũng trở nên ngày càng trở nên trầm lặng và hiện tại.
Việc thiền định của cô thực sự cảm thấy rộng rãi hơn nhiều, trạng thái vững chắc và cảm giác phát sinh dường như giống như những làn sóng quyền năng vô cảm. Cơ thể cô trở nên nhẹ nhàng hơn và vận may cũng đến. 2 ngày sau, các nốt mụn trở nên tồi tệ hơn.
Cô bị cúm, cảm thấy đặc biệt yếu ớt và có nguy cơ mắc bệnh, và trở nên trầm cảm về mặt lâm sàng. Vì Ginger cũng mắc bệnh gan C.
Tôi nhắc cô ấy ngồi vào chỗ của nó, và cô ấy đã trở lại vào ngày hôm sau, yên lặng và hài lòng.
Cô giải thích: “Tôi quay lại trung tâm. Cô ấy cười và ngồi xuống.
“Giống như Đức Phật, tôi nhận ra, ồ, đó chỉ là Mara. Tôi chỉ nói 'Tôi thấy bạn, Mara.' Mara có thể là nỗi buồn hay niềm hy vọng của tôi, sự khó chịu về thể chất hay nỗi sợ hãi của tôi. Tất cả những điều đó chỉ là cuộc sống và nền tảng trung gian rất sâu sắc, có tất cả và không có cái nào trong số đó, nó luôn ở đây."
Trên thực tế, tôi đã nhìn thấy Ginger nhiều năm nay kể từ khi cô ấy bỏ trốn. Điều kiện bên ngoài của họ vẫn chưa thực sự được cải thiện.
Công việc của cô ấy, anh trai cô ấy, sức khỏe và hạnh phúc của cô ấy vẫn là những vấn đề mà cô ấy tiếp tục phải đối mặt. Nhưng trái tim cô ấy đặc biệt thoải mái. Cô ấy hầu như ngồi yên hàng ngày trong cuộc sống bộn bề. Ginger nói với tôi rằng hình ảnh phản chiếu của cô ấy đã giúp cô ấy khám phá ra con đường chính và cũng là sự tự do bên trong mà cô ấy đang hy vọng.
Nguồn: “Trái tim khôn ngoan”
“Sự đau khổ được phân loại là những yếu tố tinh thần bên ngoài và bản thân chúng không phải là một trong sáu tâm chính (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và cả ý thức). Tâm trí (một ý thức tâm lý) bị ảnh hưởng, đi đến nơi nào bệnh tật xâm nhập và cũng tích lũy những hành động xấu.
Có một con số tuyệt vời các loại khác nhau của đau khổ, nhưng quan trọng nhất trong số đó là ham muốn, ghét bỏ, thỏa mãn, tà kiến, v.v., đau khổ và cả ghê tởm đang ở phía trước. Bởi vì một chấp trước đầu tiên với bản thân, sự ghê tởm phát sinh khi điều gì đó không mong muốn xảy ra. Ngoài ra, bằng cách bám víu vào bản thân, nảy sinh lòng kiêu hãnh nghĩ rằng một người là đặc biệt, và tương tự như vậy, khi một người không có chuyên môn, một nhận thức sai lầm sẽ phát triển cho rằng những thứ thuộc chuyên môn đó không tồn tại.
Làm thế nào mà khả năng tự dính v.v. lại phát sinh với sức mạnh tuyệt vời như vậy? Do điều kiện lỏng lẻo ban đầu, tâm trí bám chặt vào 'tôi, tôi' ngay cả trong giấc mơ và với sức mạnh của ý tưởng này dẫn đến sự chấp trước vào bản thân, v.v. Quan niệm sai lầm về 'tôi' này phát sinh từ sự thiếu hiểu biết xung quanh nó. quan tâm. Thực tế rằng tất cả các yếu tố đều không có sự tồn tại cố hữu bị che mờ và các điểm cũng được đưa vào natürlich tồn tại; ý tưởng vững chắc về 'tôi' nảy sinh từ điều này.
Vì vậy, nhận thức rằng các cảm giác tồn tại một cách tự nhiên là vô minh dày vò, là nguồn gốc cuối cùng của mọi đau khổ.”
- Đức Đạt Lai Lạt Ma XIV
Dalai Lama - Enter the Middle Way - Con đường Trung đạo
Ngày thứ nhất của Đức Ngài trong bốn ngày giảng dạy Đức Đạt Lai Lạt Ma về “Bước vào Con đường Trung đạo” của Chandrakirti dành cho các Phật tử từ Đài Loan tại Chùa Chính Tây Tạng ở Dharamsala, HP, Ấn Độ từ ngày 3 - 6 tháng 2018 năm XNUMX.
Đức Đạt Lai Lạt Ma
