Nazadnje posodobljeno 14. marca 2022 Roger Kaufman
Moder citat iz legendarnega Lao Tseja
"Tisti, ki ohranja ravnotežje, onkraj menjavanja ljubezni in sovraštva, onkraj dobička in izgube, časti in sramote, ima najvišje mesto na svetu." – Lao Tse, Tao Kink
Pot v srednjih citatih
»Nekateri ljudje bodo zagotovo sledili svojemu umu, ne da bi poslušali svoje srce, drugi pa bodo sledili svojemu srcu, ne da bi poslušali svoj razum. Zato obstajajo razlogi, da obstaja ravnovesje med srcem in umom. Ni nam svetovano, naj ohranimo svoj razum in zanemarimo tudi srce. Namesto tega bi morali slediti srcu namesto razuma, vendar brez popolne opustitve logike. Srednja pot je najprimernejša pot in ta pot preprosto pomeni, da pustite, da vas vodi srce. Vendar ne pozabite uravnotežiti razuma s svojo vestjo." – Suzy Kassem
»Tvoja roka se odpira in zapira, odpira in zapira. Če bi bila ves čas roka ali če bi bila ves čas iztegnjena, bi bil paraliziran. Tvoja najgloblja prisotnost je v vsakem malenkostnem zoženju in širjenju, oboje lepo uravnoteženo in sodelujoče kot ptičja krila.” – Dželaludin Rumi
»Najprej je Budizem ne pesimističen ne pozitiven. Če kaj, je razumen, ker na to gleda razumno Življenje in svetovna. Točke preverja nevtralno. V raju norcev te z vsemi ne straši in ne muči možne namišljene skrbi in grehi. Natančno in objektivno vam pove, kaj ste in tudi kaj je svet okoli vas, razkrije pa vam tudi sredstva za idealno Freiheit, počitek, mir in veselje.” – Walpola Rahula
»Ne vstopaj in ne skrivaj se; ne pojavljajte se in sijajte preveč; ostani pri miru." - Zhuangzi
Budistično usposabljanje ni niti zanikanje niti potrjevanje. Razkriva nam paradoks globine prostor, znotraj in zunaj reverja.
To zavedanje se imenuje sredina
Ajahn Chah je vsak dan razpravljal o srednji poti. Pri samostanu smo razmišljali o srednji poti.
V Goldenu je sto menihov sedelo v zgradbi za meditacijo na prostem, obrobljeni z visokimi drevesi in gostim, okolju prijaznim gozdom, in recitiralo to prvo spoznanje: »Obstaja srednja pot med skrajnostmi uživanja in samozanikanja, brez žalosti in trpljenje. To je sredstvo za mir in tudi za osvoboditev v tem življenju.«
Če iščemo srečo samo s potrpežljivostjo, nismo svobodni. In ko se borimo tako proti sebi kot proti svetu, nismo svobodni.
Je srednja pot, ki prinaša svobodo. To je aksiom, ki so ga razkrili vsi tisti, ki se prebujajo. »Kot bi potoval skozi veliko gozdno območje in naletel na staro pot, staro cesto, ki gre mimo ljudje uhojen v prejšnjih dneh ... Kljub temu sem videl menihe starodavno pot, starodavno cesto, ki so jo uhodili pravilno obveščeni nekoč,« je zatrdil Buda.
Srednja pot opisuje srečni medij med navezanostjo in tudi sovražnostjo, med bitjem in ne-bitjem, med tipom in praznino, med svobodno voljo in determinizmom.
Bolj kot raziskujemo sredino, globlje počivamo med igrami z reverji. Včasih ga je Ajahn Chah opisal kot koan, ki "ne gre naprej, ne brca in ne miruje."
Da bi odkril srednjo pot, je nadaljeval: "Poskusite biti zavestni in pustite, da stvari potekajo po svoji naravni poti. Po tem tvoje Geist počivajte v katerem koli okolju, kot je čisti gozdni bazen, redki hišni ljubljenčki bodo zagotovo pripadali uživanju alkohola v bazenu in jasno boste videli naravo vseh točk. Zagotovo boste videli marsikaj nenavadnega in tudi čudovitega, da se ponavlja, a zagotovo boste tiho. To je veselje Bude."
Učenje sprostitve v centru zahteva a zaupanje v življenje samo, kot da bi se učil plavati. Spomnim se, da sem se prvič učil plavanja, ko sem bil star 7 let. Bil sem suh, tresoč se Otroktepejo naokoli in poskušajo ostati na površini v hladnem bazenu.
Toda nekega jutra je prišla očarljiva minuta, ki me je potegnila nazaj, ko me je držala guvernanta in nato izpustila. to sem razumel Voda drži me, da lahko plavam. Začel sem zaupati skladom.
Obstajata tako preprostost kot ravnotežje pri štetju na srednji poti, mobilno prepoznavanje, da tudi mi v nenehno spreminjajočem se morju življenje da smo znali plavati, kar nas je pravzaprav vedno ohranjalo.
Budistični mentor nas vabi, da to ugodje odkrijemo povsod: v razmišljanju, v poslu, kjer koli smo. Na srednji poti se namestimo v realnost tukaj in zdaj, kjer obstajajo vsa nasprotja. TS Eliot to imenuje "tiha točka vrtečega se sveta, ne proti ne od, ne oprijemajoča se ne premikajoča, ne mesena ne brezmesna". Modrec Shantideva srednjo pot imenuje "popolno nereferenčno udobje". Besedilo Perfect Wisdom to opisuje kot »zavedanje takosti, ki jo pretekli dosežki Velika ali majhna, vedno prisoten v vseh stvareh, tako kot tečaj kot cilj.
Kaj pomenijo te čudne besede? So preizkušnje, veselje Izkušnje opisati izhod iz časa, iz dosežka, iz dvojnosti. Razlagajo sposobnost ostati tukaj in zdaj. Kot je rekel ena vzgojiteljica: »Srednja pot ni od tu do tam. Od tam gre tja.« Srednja pot razlaga obstoj večnosti. V Dejstvo tukaj in zdaj je življenje jasen, briljanten, zavesten, prazen in vendar poln možnosti.
Ko najdemo sredino, se niti ne oddaljujemo od sveta niti se v njem ne izgubimo. Lahko z vsemi svojimi Izkušnje v njihovi kompleksnosti, z našimi lastnimi natančnimi idejami in občutki ter dramatizacijami, kakršni so.
Odkrijemo, da sprejmemo napetost, skrivnost, skladnost. Namesto da bi iskali resolucijo in čakali na akord na koncu pesmi, se pustimo odpreti in se tudi naslonimo na sredino. Vmes odkrijemo, da je globus mogoče urejati.
Ajahn Sumedo nas uči odpreti se temu, kakšne so točke. »Seveda lahko vedno naredimo več odlično Predstavljajte si pogoje, kako bi moralo biti idealno, kako bi se morali obnašati vsi ostali. Toda naša naloga ni razviti nekaj popolnega.
Naša naloga je, da vidimo, kako je in zmagamo." od sveta, kakršen je. Pogojev je vedno dovolj za prebujanje srca.«
Ginger je bila 51-letna socialna delavka, ki je leta delala v centru v osrednji dolini v Kaliforniji.
Predana meditatorka si je vzela mesec dni odmora, da je prišla na naš spomladanski umik. Sprva ji je bilo težko um da se umiri.
Njen dragoceni mlajši brat je ponovno vstopil na psihiatrijo, kjer je bil prvotno zaradi shizofrenije Pause je bil sprejet v bolnišnico.
Z mano je delila, da so jo preplavila čustva, zmedle so jo skrbi, zmedenost, nemir, jeza in tudi bolečina.
Svetoval sem ji, naj opusti vse, samo sedi in hodi po tleh in pusti, da se težave uredijo ob svojem času. Toda medtem ko je počivala, tako občutke kot zgodbe močnejši.
Razložil sem ji Ajahn Chahov trening počitka kot čisto gozdno jezero. Izzval sem jih, naj enega za drugim prepoznajo vse notranje divjine, ki prihajajo in tudi zaužijejo ob bazenu.
Začela jih je imenovati: Zaskrbljenost zaradi izgube nadzora, strah pred smrtjo, skrb za celotno življenje, bolečina in oklepanje nekdanje povezave, hrepenenje po partnerju, ki pa želi biti samostojna, skrb za brate in sestre, stres in strah pred denarjem, jeza na zdravstveni sistem, s katerim se je morala boriti vsak dan v službi, spoštovanje za svoje zaposlene.
Pozdravil sem jih, da so bili sredi paradoksa, zmede, upanja in strahov. »Sedi kot kraljica na prestolu,« sem rekel, »in dovoli igra življenja, radosti in tudi žalosti, strahovi in tudi zapleti, rojstva in umiranja okoli vas. Ne mislite, da ga morate popraviti."
Ginger je tudi vadil, počival in se sprehajal, naj bo vse. Ko so se intenzivni občutki vedno znova vračali, se je sprostila in postajala vse bolj tiha in prisotna.
Njena meditacija se je res počutila veliko bolj prostorno, trdna stanja in občutki, ki so se pojavljali, so se zdeli kot neosebni valovi moči. Njeno telo je postalo lahkotnejše in srečala se je. 2 dni kasneje so se madeži poslabšali.
Zbolela je za gripo, počutila se je izjemno šibka in ogrožena ter postala klinično depresivna. Ker je imela Ginger tudi bolezen jeter C, jo je skrbelo, da njeno telo zagotovo nikoli ne bo dovolj močno, da bi dobro meditirala ali samo živela.
Opomnil sem jo, naj sedi v središču dogajanja, in naslednji dan se je vrnila tiha in zadovoljna.
Pojasnila je: "Vrnila sem se v center. Zasmejala se je in sedla.
»Kot Buda sem spoznal, oh, to je samo Mara. Samo rečem 'Vidim te, Mara.' Mara je lahko moja žalost ali moje upanje, moje fizično nelagodje ali moj strah. Vse to je samo življenje in srednja pot je tako globoka, da je vse in nobena od njih, ves čas je tu."
Pravzaprav sem Ginger videl že vrsto let, odkar se je skrivala. Njihove zunanje razmere se res niso izboljšale.
Njeno delo, njen brat, njeno zdravje in dobro počutje so še vedno težave, s katerimi se še vedno sooča. Toda njeno srce je še posebej sproščeno. Skoraj vsak dan mirno sedi v kaosu svojega življenja. Ginger mi pove, da ji je njen odsev pomagal odkriti glavno pot in tudi notranjo svobodo, ki si jo je upala.
Vir: "Modro srce"
»Tegobe so razvrščene kot zunanji duševni elementi in same niso noben od šestih glavnih umov (oko, uho, nos, jezik, telo in tudi mentalna zavest). Um (psihološka zavest) pride pod njegov vpliv, gre tja, kamor ga pelje bolezen, in tudi kopiči slabo dejanje.
Obstaja fantastična številka različni tipi trpljenja, najpomembnejši med njimi pa so želja, sovraštvo, zadovoljstvo, napačen pogled itd., v ospredju sta stiska in tudi gnus. Zaradi prve navezanosti nase nastane gnus, ko se zgodi nekaj nezaželenega. Poleg tega, ko se oklepamo samega sebe, se pojavi ponos, ki misli, da je izjemen, in podobno, ko nimaš strokovnega znanja, se razvije napačna percepcija, ki misli, da stvari tega strokovnega znanja ne obstajajo.
Kako navezanost nase itd. nastane v tako izjemni moči? Zaradi začetne ohlapne pogojenosti se celo v sanjah um oklepa 'i, i' in z močjo te domišljije pride do samonavezanosti itd. To napačno pojmovanje 'i' izhaja iz pomanjkanja znanja o točkah postavljanja. skrbi. Resničnost, da so vsi elementi brez inherentnega obstoja, je zakrita in za to se upoštevajo tudi točke natürlich obstajati; iz tega sledi trdna ideja 'i'.
Zato je dojemanje, da občutki sami po sebi obstajajo, nadležna nevednost, ki je glavni vir vsega trpljenja."
- Dalajlama XIV
Dalajlama - Vstop v srednjo pot - srednja pot
Prvi dan Njegove Svetosti štiridnevno učenje Dalajlama o Chandrakirtijevem "Vstopu na srednjo pot" za budiste iz Tajvana v glavnem tibetanskem templju v Dharamsali, HP, Indija od 3. do 6. oktobra 2018.
Dalajlama
