وچ ۾ رستو

آخري ڀيرو 14 مارچ 2022 تي اپڊيٽ ڪيو ويو راجر ڪافمان

افسانوي لاؤ زو کان هڪ حڪمت وارو اقتباس

"جيڪو توازن برقرار رکي، محبت ۽ نفرت جي ڦيرڦار کان ٻاهر، فائدي ۽ نقصان کان ٻاهر، عزت ۽ بي عزتي کان ٻاهر، دنيا ۾ اعلي مقام رکي ٿو." - لاؤ زو، تائو دي ڪنڪ

وچئين چوٽيءَ ۾ رستو

”ڪجهه ماڻهو يقيناً پنهنجي دل جي ڳالهه ٻڌڻ کان سواءِ پنهنجي دماغ جي پيروي ڪندا، ۽ ٻيا پنهنجي ذهن تي ڌيان ڏيڻ کان سواءِ پنهنجي دلين جي پيروي ڪندا. تنهن ڪري، اهڙا سبب آهن ته دل ۽ دماغ جي وچ ۾ توازن آهي. اسان کي نصيحت نه ڪئي وئي ته دماغ تي لٺ رکون ۽ دل کي به نظرانداز ڪيو وڃي. ان جي بدران، اسان کي ذهن تي دل جي پيروي ڪرڻ گهرجي، پر مڪمل طور تي منطق کي ڇڏي ڏيڻ کان سواء. وچين رستو ترجيحي رستو آھي، ۽ اھو رستو صرف اشارو ڪري ٿو ته توھان پنھنجي دل کي ھدايت ڪرڻ ڏيو. پر عقل کي پنهنجي ضمير سان توازن ڪرڻ نه وساريو. - سوزي قاسم

”تنهنجو هٿ کلي ٿو ۽ بند ٿو ڪري، کولي ٿو ۽ بند ڪري ٿو. جيڪڏهن اهو مسلسل هڪ هٿ يا مسلسل وڌايو ويو، توهان کي مفلوج ڪيو ويندو. توهان جي تمام گهڻي موجودگي هر ننڍڙي تنگ ۽ وسيع ۾ آهي، ٻنهي خوبصورت متوازن ۽ تعاون سان گڏ پکين جي پرن وانگر. - جلال الدين رومي

”سڀ کان پهرين آهي ٻڌ مت نه ئي مايوسي ۽ نه ئي مثبت. جيڪڏهن ڪجهه به آهي، هو معقول آهي ڇو ته هو ان جو معقول خيال وٺندو آهي Leben ۽ دنيا. هو پوائنٽن کي غير جانبدار طور تي چيڪ ڪري ٿو. بيوقوف جي جنت ۾، هرڪو توهان کي ڊيڄاري يا عذاب نٿو ڪري ممڪن خيالي پريشانيون ۽ گناهه. اهو توهان کي صحيح ۽ معقول طور تي ٻڌائي ٿو ته توهان ڇا آهيو ۽ اهو پڻ توهان جي چوڌاري دنيا ڇا آهي، ۽ پڻ توهان کي ظاهر ڪري ٿي مثالي جي معني آزاديسڪون، امن ۽ خوشي." - والپولا راهولا

”اندر نه وڃو يا لڪايو؛ ظاهر نه ٿيو ۽ چمڪندڙ پڻ؛ اسٽاڪ اڃا تائين وچ ۾ رکو." - زوانگزي

ٻڌ ڌرم جي تربيت نه ته انڪار ۽ نڪي اثبات جو رستو آهي. اهو اسان کي گہرے جي پاراڊڪس کي ظاهر ڪري ٿو خلا، اندر ۽ ٻاهر lapel.

ان شعور کي وچين رستو چئبو آهي

اجهن چاه هر روز وچين ميدان تي بحث ڪندو هو. خانقاه ۾ اسان وچولي واٽ سمجهيو.

گولڊن ۾، هڪ سؤ راهب هڪ ٻاهرئين مراقبي جي اڏاوت ۾ ويهندا هئا، جيڪي وڏا وڻن ۽ گهاٽا، ماحول دوست جنگل سان ٺهيل هئا ۽ هي ابتدائي علم پڙهندا هئا: ”خوشيءَ جي انتها ۽ خود انڪار جي وچ ۾ هڪ وچولي رستو آهي، بغير غم جي. ۽ تڪليف. هي امن جو وسيلو آهي ۽ هن زندگي ۾ آزاديءَ جو پڻ.

جيڪڏهن اسان پنهنجي خوشين کي خاص طور تي لذت جي ذريعي ڳوليندا آهيون، اسان آزاد نه آهيون. ۽ جڏهن اسان پاڻ ۽ دنيا ٻنهي سان وڙهندا آهيون، اسان آزاد نه آهيون.

اهو وچولي رستو آهي جيڪو آزادي آڻيندو آهي. هي هڪ محور آهي جيڪو سڀني جاڳندڙن طرفان ظاهر ڪيو ويو آهي. ”اهو ائين آهي ڄڻ ته، هڪ وڏي ٻيلي واري علائقي مان سفر ڪندي، توهان کي هڪ پراڻو رستو نظر اچي ٿو، هڪ پراڻو رستو جيڪو اتان وڃي ٿو. ماڻهو اڳين ڏينهن ۾ لتاڙيو ويو هو... تنهن هوندي به مون راهب کي هڪ پراڻو رستو ڏٺو آهي، هڪ پراڻو رستو، جيڪو اڳ جي صحيح ڄاڻ رکندڙ ماڻهن طرفان ورتو ويو آهي،“ ٻڌ دعويٰ ڪئي.

وچولي رستو منسلڪ ۽ دشمني جي وچ ۾ خوشگوار وچولي کي بيان ڪري ٿو، هجڻ ۽ غير هجڻ جي وچ ۾، قسم ۽ خالي جي وچ ۾، آزاد ارادي ۽ عزم جي وچ ۾.

وڌيڪ اسان وچين ميدان کي ڳوليندا آهيون، اوترو ئي اونڌو اسين لپيل راندين جي وچ ۾ آرام ڪندا آهيون. ڪڏهن ڪڏهن اجهون چاه ان کي ڪوان جي نالي سان بيان ڪيو آهي جنهن ۾ ”نه اڳتي وڌڻ، نه قدم کڻڻ، نه بيٺو آهي.

وچين ميدان کي بي نقاب ڪرڻ لاءِ ، هن جاري رکيو: ”باشعور ٿيڻ جي ڪوشش ڪريو ۽ شين کي انهن جي فطري تربيتي ڪورس جي پيروي ڪرڻ ڏيو. ان کان پوء توهان جي مرضي Geist ڪنهن به ماحول ۾ آرام ڪرڻ لاءِ، جهڙوڪ هڪ صاف جنگل جي تلاءَ ۾، نادر پالتو جانور ضرور شامل هوندا ته ترڻ جي تلاءَ ۾ شراب پيئڻ ۽ توهان سڀني نقطن جي فطرت کي واضح طور تي ڏسندا. توهان يقيناً ڪيتريون ئي عجيب ۽ عجيب شيون ورجائيندي ڏسندا، پر توهان ضرور خاموش رهندا. هي مهاتما ٻڌ جي خوشي آهي.

وچ ۾ آرام ڪرڻ سکڻ جي ضرورت آهي a ڀروسو زندگيءَ ۾ پاڻ ۾، اهو ترڻ سکڻ جهڙو آهي. مون کي ياد آهي ته پهريون ڀيرو ترڻ جا سبق وٺڻ وقت مان 7 سالن جو هو. مان هڪ پتلي، ٿڌڙي هئي قسم، ٿڌي تلاءَ ۾ رهڻ جي ڪوشش ڪندي چوڌاري ڌڪ هڻي.

پر هڪ صبح جو اتي هڪ دلڪش لمحو آيو جنهن مون کي پوئتي ڌڪي ڇڏيو جيئن مون کي استاد جي هٿ ۾ رکيو ويو ۽ پوء وڃڻ ڏيو. اها ڳالهه مون سمجهيو پاڻي مون کي ترڻ جي قابل ٿيڻ کان بچائيندو. مون فنڊن تي ڀروسو ڪرڻ شروع ڪيو.

ڳڻپ جي وچولي انداز ۾، سادگي ۽ توازن ٻئي آهن، هڪ موبائيل جي سڃاڻپ آهي ته اسان پڻ هميشه بدلجندڙ سمنڊ ۾ موجود آهيون. ليبنس ترڻ جي قابل هجڻ، جنهن حقيقت ۾ اسان کي هميشه جاري رکيو آهي.

ٻڌ ڌرم جو مرشد اسان کي دعوت ڏئي ٿو ته هن آرام کي هر هنڌ ظاهر ڪريون: عڪاسي ۾، صنعت ۾، جتي به آهيون. وچين رستي تي اسان هتي ۽ هاڻوڪي حقيقت ۾ آرام ڪريون ٿا، جتي سڀئي مخالف موجود آهن. ٽي ايس ايليوٽ ان کي سڏي ٿو ”گھمندڙ دنيا جو سڪل نقطو، نڪي طرف کان، نڪي طرف، نڪي سمجھ، نڪي حرڪت، نڪي گوشت ۽ نڪي بيشمار. ساج شانتي ديوا وچين رستي کي سڏي ٿو ”مڪمل غير حوالو سهولت“. The Perfect Wisdom Text ان کي بيان ڪري ٿو "اهڙي قسم جي شعور، ماضي جي حاصلات وڏو يا ننڍوهميشه سڀني شين ۾ موجود آهي، ٻئي طريقي سان ۽ هڪ مقصد جي طور تي.

انهن عجيب لفظن جو مطلب ڇا آهي؟ اهي ڪوششون آهن جيڪي خوشگوار آهن تجربو وقت مان نڪرڻ جو بيان ڪرڻ، حاصل ڪرڻ کان ٻاهر، دوئي مان نڪرڻ. اهي هتي ۽ هاڻ ۾ رهڻ جي صلاحيت بيان ڪن ٿا. جيئن ته هڪ تعليمدان اهو رکي ٿو: ”وچولي رستو هتان کان اتي نه ٿو وڃي. اهو اتان کان هتان وڃي ٿو. ۾ هتي جي حقيقت ۽ هاڻي زندگي آهي صاف، شاندار، باشعور، خالي ۽ اڃا تائين امڪانن سان ڀريل.

جڏهن اسان وچولي واٽ ڳوليندا آهيون ته اسان نه ته دنيا کان پري ٿي ويندا آهيون ۽ نه ئي پاڻ کي ان ۾ وڃائي ڇڏيندا آهيون. اسان سڀني سان گڏ ڪري سگهون ٿا تجربو انهن جي پيچيدگي ۾ هجي، اسان جي پنهنجي مخصوص خيالن ۽ احساسن ۽ ڊراميائيزيشن سان جيئن اهي آهن.

اسان دريافت ڪيو جوش، اسرار، موافقت کي گڏي. حل ڳولڻ بدران، گيت جي آخر ۾ راڳ جو انتظار ڪرڻ، اچو ته کوليو ۽ وچ ۾ واپس ويھي. وچ ۾، اسان دريافت ڪيو ته دنيا قابل تدوين آهي.

اجهان سوميدو اسان کي سيکاري ٿو ته پاڻ کي کولڻ لاءِ ڪهڙا نقطا آهن. ”يقيناً اسان هميشه وڌيڪ ڪري سگهون ٿا چڱو حالتن جو تصور ڪريو، اهو ڪيئن مثالي هجڻ گهرجي، هر ڪنهن کي ڪيئن هلڻ گهرجي. پر اهو اسان جو ڪم ناهي ته ڪا ڪامل ترقي ڪريون.

اهو اسان جو ڪم آهي اهو ڏسڻ لاءِ ته اهو ڪهڙو آهي ۽ کٽيو. دنيا کان جيئن آهي. حالتون هميشه دل جي بيداريءَ لاءِ ڪافي هونديون آهن“.

جنجر هڪ 51 سالن جي سماجي ورڪر هئي جنهن سالن تائين ڪيليفورنيا جي سينٽرل وادي ۾ هڪ مرڪز تي ڪم ڪيو هو.

هڪ وقف مراقبي، هن اسان جي بهار جي واپسي تي اچڻ لاءِ هڪ مهيني جي موڪل ورتي. شروعات ۾ هن لاء ڏکيو هو سوچون آرام ڪرڻ.

هن جو قيمتي ننڍو ڀاءُ ٻيهر نفسياتي وارڊ ۾ داخل ٿيو هو، جتي هن جو اصل ۾ شيزوفرينيا جو علاج ٿي چڪو هو. روڪيو اسپتال ۾ داخل ڪيو ويو.

هن مون سان شيئر ڪيو ته هوءَ جذبات سان ڀريل هئي، پريشاني، مونجهاري، بيچيني، ڪاوڙ ۽ درد سان ڀريل هئي.

مون هن کي صلاح ڏني ته اهو سڀ ڪجهه ٿيڻ ڏيو، رڳو زمين تي ويهڻ ۽ هلڻ ۽ شين کي پنهنجي وقت تي ترتيب ڏيڻ ڏيو. پر جيئن هوءَ آرام ڪري رهي هئي، ٻنهي جا احساس ۽ ڪهاڻيون وڌيڪ مضبوط.

مون هن کي اجهن چاه جي هڪ صاف ٻيلي ڍنڍ وانگر آرام ڪرڻ جي تربيت جي وضاحت ڪئي. مون کانئن پڇيو ته هڪ هڪ ڪري انهن سڀني اندرين جهنگلي جانورن جي نشاندهي ڪن جيڪي تلاءَ جي ڪناري سان اچن ٿا ۽ کائي وڃن ٿا.

هن انهن جا نالا ڏيڻ شروع ڪيا: ضابطي جي خرابيءَ جو فڪر ، موت جو ڊپ ، پريشان مجموعي زندگي بابت، درد ۽ پوئين ڪنيڪشن سان جڙيل، هڪ پارٽنر جي خواهش جيڪا پر آزاد ٿيڻ چاهي ٿي، پنهنجي ڀائرن جي باري ۾ پريشان، دٻاء ۽ نقد جو خوف، صحت جي سسٽم تي ڪاوڙ جنهن کي هن کي هر روز پنهنجي نوڪري تي وڙهڻو پيو. انهن جي ملازمن جي ساراهه.

مون انهن کي ڀليڪار ڪيو ته انهن سڀني جي وچ ۾ هجي، تضاد، مونجهارو، اميدون ۽ خوف. ”تخت تي راڻيءَ وانگر ويهڻ،“ مون چيو، ”۽ اجازت ڏيو زندگي جي راند، خوشيون ۽ اداس پڻ، خوف ۽ پيچيدگيون، توهان جي چوڌاري ڄمڻ ۽ موت. اهو نه سوچيو ته توهان کي ان کي درست ڪرڻو پوندو. "

ادرڪ مشق ڪيو، آرام ڪيو ۽ گھمڻ، هر شيء کي ڇڏي ڏنو. جيئن جيئن شديد احساس پيدا ٿيڻ لڳا، تيئن تيئن هوءَ آرامده ٿيندي وئي ۽ آهستي آهستي خاموش ۽ حاضر ٿيندي وئي.

هن جو مراقبو حقيقت ۾ تمام گهڻو وسيع محسوس ڪيو، مضبوط رياستون ۽ جذبات جيڪي واقع ٿيا آهن اهي قوت جي غير معمولي لهرن وانگر لڳي رهيا هئا. هن جو جسم هلڪو ٿي ويو ۽ خوشي به آئي. 2 ڏينهن کان پوء اسپاٽ خراب ٿي ويا.

هوءَ فلو سان هيٺ آئي، غير معمولي ڪمزور ۽ خطرناڪ محسوس ڪئي، ۽ ڪلينڪ طور تي اداس ٿي وئي. جيئن ته ادرڪ کي پڻ جگر جي بيماري سي هئي، هن کي خدشو هو ته هن جو جسم ڪڏهن به ايترو مضبوط نه ٿيندو ته هو چڱي طرح غور ڪرڻ يا صرف زندگي گذارڻ لاء.

مون کيس وچ ۾ ويهڻ لاءِ ياد ڏياريو ۽ هوءَ ٻئي ڏينهن، خاموش ۽ مطمئن ٿي موٽي آئي.

هن وضاحت ڪئي: ”مان مرڪز ڏانهن واپس ويس. هوءَ کلي ٿي ۽ ويٺي ويٺي.

”مهاتما ٻڌ وانگر، مون محسوس ڪيو، اوه، اهو صرف مارا آهي. مان صرف چوان ٿو 'مان توکي ڏسان ٿو، مارا.' مارا منهنجي اداسي يا منهنجي اميدن، منهنجي جسماني تڪليف يا منهنجو خوف ٿي سگهي ٿو. اهو سڀ ڪجهه صرف زندگي آهي ۽ وچين زمين تمام گهڻي آهي، اهو سڀ ڪجهه آهي ۽ انهن مان ڪو به ناهي، اهو هر وقت هتي آهي.

حقيقت ۾، مون ڪيترن ئي سالن کان ادرک ڏٺو آهي، جڏهن کان هوء لڪائي ڇڏي هئي. انهن جي خارجي حالتون واقعي بهتر نه ٿيون آهن.

هن جو ڪم، هن جو ڀاءُ، هن جي صحت ۽ خوشحالي اڃا به اهي مسئلا آهن جن کي هوءَ منهن ڏئي رهي آهي. پر هن جي دل خاص طور تي آرام سان آهي. هوءَ تقريبن هر روز پنهنجي زندگيءَ جي افراتفري ۾ خاموشيءَ سان ويٺي آهي. جنجر مون کي ٻڌائي ٿو ته هن جي عڪاسي هن کي بنيادي رستو ڳولڻ ۾ مدد ڪئي ۽ اندروني آزادي پڻ جنهن جي هن اميد ڪئي هئي.

ذريعو: "دانشور دل"

”پريشانين کي خارجي ذهني عنصرن جي طور تي درجه بندي ڪيو ويو آهي ۽ اهي پاڻ ۾ ڇهن مکيه ذهنن (اکين، ڪن، نڪ، زبان، جسم ۽ ذهني شعور) مان نه آهن. ذهن (هڪ نفسياتي شعور) ان جي اثر هيٺ اچي ٿو، اتي وڃي ٿو جتي بيماري ان کي وٺندي آهي، ۽ پڻ خراب عمل گڏ ڪري ٿي.

هڪ شاندار نمبر آهن مختلف قسم ڏک جي، پر انهن مان سڀ کان اهم آهن خواهش، نفرت، اطمينان، غلط نقطه نظر، وغيره، پريشاني ۽ نفرت پڻ پيش منظر ۾ آهن. پنهنجو پاڻ سان ابتدائي وابستگي جي ڪري، نفرت پيدا ٿئي ٿي جڏهن ڪجهه ناپسنديده ٿئي ٿي. ان کان علاوه، پنهنجو پاڻ سان وابستگي فخر کي جنم ڏئي ٿو جيڪو ڪنهن کي غير معمولي سمجهي ٿو، ۽ ساڳئي طرح، جڏهن ڪنهن ۾ مهارت جي کوٽ نه آهي، هڪ غلط نظريو پيدا ٿئي ٿو جيڪو ان ماهر جي شين کي غير موجود سمجهي ٿو.

اهڙي شاندار طاقت ۾ نفس وغيره ڪيئن پيدا ٿئي ٿو؟ شروعاتي لوز ڪنڊيشننگ جي ڪري، ذهن خوابن ۾ به ’i، i‘ سان مضبوطيءَ سان جڪڙيل رهي ٿو ۽ ان خيال جي زور سان پاڻ ۾ وابستگي وغيره اچي ٿي، اهو ’آءٌ‘ جو غلط تصور پنهنجي چوڌاري علم جي کوٽ جي ڪري پيدا ٿئي ٿو، جنهن کي قائم ڪرڻ جا نقطا نظر اچن ٿا. جو خيال. حقيقت اها آهي ته سڀئي عناصر موروثي وجود کان خالي آهن ۽ مبهم آهن ۽ پوائنٽون پڻ ورتو وڃي ٿو. natürlich موجود هجڻ؛ ان مان ’آءٌ‘ جو مضبوط تصور پيدا ٿئي ٿو.

تنهن ڪري، اهو تصور ته فطرت طرفان احساس موجود آهن، عذاب جي جهالت آهي جيڪا سڀني مصيبتن جو آخري ذريعو آهي.
- دلي لاما XIV

دلي لاما - وچين واٽ ۾ داخل ٿيڻ - وچ ۾ رستو

هز هولينس جي چئن ڏينهن واري درس جو پهريون ڏينهن دلي لاما 3 آڪٽوبر 6، 2018 تائين چندرڪرتي جي ”انٽرنگ دي وچين واٽ“ تي تائيوان کان ٻڌ ڌرم جي مکيه تبتي مندر ۾ ڌرمسالا، HP، انڊيا ۾.

دلي لاما