ਮੱਧ ਵਿਚ ਰਸਤਾ

ਆਖਰੀ ਵਾਰ 14 ਮਾਰਚ, 2022 ਨੂੰ ਅੱਪਡੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਰੋਜਰ ਕੌਫਮੈਨ

ਮਹਾਨ ਲਾਓ ਜ਼ੂ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਵਾਲਾ

"ਜਿਹੜਾ ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਬਦਲ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਲਾਭ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ, ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ." - ਲਾਓ ਜ਼ੂ, ਤਾਓ ਦ ਕਿੰਕ

ਮੱਧ ਕੋਟਸ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗ

“ਕੁਝ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗ ਜਾਣਗੇ। ਇਸ ਲਈ, ਦਿਲ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਨ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਮਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵੀ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਾਨੂੰ ਮਨ ਉੱਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਤਰਕ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡੇ ਬਿਨਾਂ. ਮੱਧ ਮਾਰਗ ਤਰਜੀਹੀ ਮਾਰਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਾਰਗ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦਿਓ। ਪਰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨਾਲ ਤਰਕ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨਾ ਨਾ ਭੁੱਲੋ।” - ਸੂਜ਼ੀ ਕਾਸਮ

“ਤੁਹਾਡਾ ਹੱਥ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਅਤੇ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਹੱਥ ਜਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਧਰੰਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਤੁਹਾਡੀ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹਰ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਤੰਗੀ ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਪੰਛੀ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਵਾਂਗ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹਨ। - ਜਲਾਲੁਦੀਨ ਰੂਮੀ

“ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਹੈ ਬੁੱਧ ਨਾ ਤਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ। ਜੇ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਜਬ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਾਜਬ ਨਜ਼ਰੀਆ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਲੇਬੇਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ. ਉਹ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਦੇ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਤਸੀਹੇ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਸੰਭਵ ਕਾਲਪਨਿਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਾਪ. ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਹੋ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਅਰਥ ਵੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ, ਸ਼ਾਂਤ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ।'' - ਵਾਲਪੋਲਾ ਰਾਹੁਲ

“ਅੰਦਰ ਨਾ ਜਾਓ ਅਤੇ ਨਾ ਲੁਕੋ; ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਅਤੇ ਚਮਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ; ਅਜੇ ਵੀ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸਟਾਕ ਰਹੋ। ” - ਜ਼ੁਆਂਗਜ਼ੀ

ਬੋਧੀ ਸਿਖਲਾਈ ਨਾ ਤਾਂ ਇਨਕਾਰ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਕੋਰਸ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਡੂੰਘੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਪੇਸ, ਲੈਪਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਪਰੇ।

ਇਸ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨੂੰ ਮੱਧ ਮਾਰਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਅਜਾਨ ਚਾਹ ਨੇ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਮੱਧਮ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ। ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਮੱਧ ਮਾਰਗ ਸਮਝਿਆ।

ਗੋਲਡਨ ਵਿਖੇ, ਇੱਕ ਸੌ ਭਿਕਸ਼ੂ ਉੱਚੇ ਰੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਘਣੇ, ਵਾਤਾਵਰਣ-ਅਨੁਕੂਲ ਜੰਗਲ ਨਾਲ ਕਤਾਰਬੱਧ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਧਿਆਨ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ: “ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਵੈ-ਇਨਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮੱਧ ਮਾਰਗ ਹੈ। ਅਤੇ ਦੁੱਖ. ਇਹ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਭੋਗ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।

ਇਹ ਮੱਧ ਮਾਰਗ ਹੈ ਜੋ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਸਿੱਧ ਹੈ ਜੋ ਜਾਗ ਰਹੇ ਹਨ। “ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜੰਗਲੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਰਸਤੇ ਦੇ ਪਾਰ ਆਉਂਦੇ ਹੋ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਸੜਕ ਜੋ ਇੱਥੋਂ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਤਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ... ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਰਸਤਾ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਰਸਤਾ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਹੀ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ," ਬੁੱਧ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ।

ਮੱਧ ਮਾਰਗ ਲਗਾਵ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਹੋਣ ਅਤੇ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕਿਸਮ ਅਤੇ ਖਾਲੀਪਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸੀਂ ਮੱਧ ਮੈਦਾਨ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਓਨਾ ਹੀ ਡੂੰਘਾ ਅਸੀਂ ਲੈਪਲ ਗੇਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਰਾਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਈ ਵਾਰ ਅਜਾਨ ਚਾਹ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੋਅਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਨਾ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ, ਨਾ ਕਦਮ ਰੱਖਣਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।"

ਮੱਧ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਬੇਪਰਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ: “ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸਿਖਲਾਈ ਕੋਰਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦਿਓ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੁਹਾਡੀ ਮਰਜ਼ੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਜੰਗਲੀ ਪੂਲ ਵਿੱਚ, ਦੁਰਲੱਭ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵੀਮਿੰਗ ਪੂਲ ਵਿੱਚ ਅਲਕੋਹਲ ਦਾ ਸੇਵਨ ਜ਼ਰੂਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੋਗੇ। ਤੁਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖੋਗੇ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਯਕੀਨਨ ਚੁੱਪ ਹੋਵੋਗੇ. ਇਹ ਬੁੱਧ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ।"

ਮੱਧ ਵਿਚ ਆਰਾਮ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਏ ਭਰੋਸਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹੀ। ਇਹ ਤੈਰਨਾ ਸਿੱਖਣ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਤੈਰਾਕੀ ਦੇ ਸਬਕ ਲਏ ਜਦੋਂ ਮੈਂ 7 ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਪਤਲਾ, ਕੰਬ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿਸਮ, ਇੱਕ ਠੰਡੇ ਪੂਲ ਵਿੱਚ ਤੈਰਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਕੁੱਟਣਾ.

ਪਰ ਇੱਕ ਸਵੇਰ ਇੱਕ ਮਨਮੋਹਕ ਪਲ ਆਇਆ ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਅਧਿਆਪਕ ਦੁਆਰਾ ਫੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੈਂ ਇਹ ਸਮਝ ਗਿਆ ਪਾਣੀ ਮੈਨੂੰ ਤੈਰਾਕੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕੇਗਾ। ਮੈਂ ਫੰਡਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਦੋਵੇਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਮੋਬਾਈਲ ਪਛਾਣ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੀ ਬਦਲਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਹਾਂ. ਲੇਬਨਜ਼ ਤੈਰਾਕੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।

ਬੋਧੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਸਾਨੂੰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇਸ ਆਰਾਮ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਿੱਚ, ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਹਾਂ। ਮੱਧ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਟੀ.ਐਸ. ਇਲੀਅਟ ਇਸ ਨੂੰ "ਘੁੰਮਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਥਿਰ ਬਿੰਦੂ, ਨਾ ਤੋਂ ਨਾ ਵੱਲ, ਨਾ ਸਮਝ, ਨਾ ਗਤੀ, ਨਾ ਮਾਸ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਾਸ-ਰਹਿਤ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਰਿਸ਼ੀ ਸ਼ਾਂਤੀਦੇਵਾ ਮੱਧ ਮਾਰਗ ਨੂੰ "ਸੰਪੂਰਨ ਗੈਰ-ਸੰਦਰਭ ਸੁਵਿਧਾ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰਫੈਕਟ ਵਿਜ਼ਡਮ ਟੈਕਸਟ ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ "ਅਜਿਹੀਤਾ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ, ਇੱਕ ਕੋਰਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਟੀਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਜੀਬ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਨੰਦਮਈ ਹਨ ਤਜਰਬਾ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਦਵੈਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ. ਉਹ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਅਕ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਵਿਚਕਾਰਾ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਉਥੋਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।” ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਰਸਤਾ ਅਨਾਦਿ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦਾ ਤੱਥ ਜੀਵਨ ਹੈ ਸਪਸ਼ਟ, ਹੁਸ਼ਿਆਰ, ਚੇਤੰਨ, ਖਾਲੀ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਭ ਨਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਤਜਰਬਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਟਿਲਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹੋ, ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਟੀਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਟਕੀਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ।

ਅਸੀਂ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਰਹੱਸ, ਅਨੁਕੂਲਨ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕਿਸੇ ਗੀਤ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ ਤਾਰ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮਤੇ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਆਓ ਖੁੱਲ੍ਹੀਏ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਬੈਠੀਏ। ਵਿਚਕਾਰ, ਅਸੀਂ ਖੋਜਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਗਲੋਬ ਸੰਪਾਦਨਯੋਗ ਹੈ।

ਅਜਾਹਨ ਸੁਮੇਡੋ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਿੰਦੂ ਕਿਹੋ ਜਿਹੇ ਹਨ. “ਬੇਸ਼ਕ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੋਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਆਦਰਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਕੁਝ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨਾ ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਤਣਾ।'' ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ. ਦਿਲ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਲਈ ਹਾਲਾਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਾਫੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।''

ਅਦਰਕ ਇੱਕ 51 ਸਾਲਾ ਸਮਾਜ ਸੇਵਕ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੀ ਸੈਂਟਰਲ ਵੈਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਸਮਰਪਿਤ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਬਸੰਤ ਰੀਟਰੀਟ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਲਈ। ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ ਉਸ ਲਈ ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ

ਉਸਦਾ ਕੀਮਤੀ ਛੋਟਾ ਭਰਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਾਰਡ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿਜ਼ੋਫਰੀਨੀਆ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਵਿਰਾਮ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਭਰਤੀ ਕਰਵਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਉਸਨੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਚਿੰਤਾ, ਉਲਝਣ, ਬੇਚੈਨੀ, ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਦਰਦ ਨਾਲ ਉਲਝੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੋਣ ਦਿਓ, ਸਿਰਫ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਤੁਰਨ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦਿਓ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਰਾਮ ਕੀਤਾ, ਦੋਵੇਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆ ਮਜ਼ਬੂਤ

ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਅਜਾਨ ਚਾਹ ਦੀ ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਜੰਗਲ ਝੀਲ ਵਾਂਗ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਬਾਰੇ ਸਮਝਾਇਆ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ, ਸਾਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜੋ ਪੂਲ ਦੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖਾ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਉਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ: ਕੰਟਰੋਲ ਗੁਆਉਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ, ਮੌਤ ਦਾ ਡਰ, ਚਿੰਤਾ ਕੁੱਲ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ, ਦਰਦ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣਾ, ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਦੀ ਤਾਂਘ ਜੋ ਪਰ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਭੈਣਾਂ-ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ, ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਨਕਦੀ ਦਾ ਡਰ, ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ 'ਤੇ ਗੁੱਸਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨੌਕਰੀ 'ਤੇ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਲੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। , ਆਪਣੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ.

ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਣ ਲਈ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ, ਉਲਝਣ, ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਡਰ. “ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਰਾਣੀ ਵਾਂਗ ਬੈਠੋ,” ਮੈਂ ਕਿਹਾ, “ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿਓ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਖੇਡ, ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਵੀ, ਡਰ ਅਤੇ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਵੀ, ਤੁਹਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ. ਇਹ ਨਾ ਸੋਚੋ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ।"

ਅਦਰਕ ਨੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ, ਆਰਾਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੈਰ ਕੀਤਾ, ਸਭ ਕੁਝ ਹੋਣ ਦਿੱਤਾ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੀਬਰ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਉਹ ਅਰਾਮ ਕਰਦੀ ਗਈ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਗਈ।

ਉਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ, ਠੋਸ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜੋ ਵਾਪਰੀਆਂ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲਹਿਰਾਂ ਵਾਂਗ ਜਾਪਦੀਆਂ ਸਨ। ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਹਲਕਾ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਵੀ ਆ ਗਈ। 2 ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਚਟਾਕ ਵਿਗੜ ਗਏ।

ਉਹ ਫਲੂ ਨਾਲ ਹੇਠਾਂ ਆ ਗਈ, ਬਹੁਤ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਜੋਖਮ ਭਰੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਡਾਕਟਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦਾਸ ਹੋ ਗਈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਦਰਕ ਨੂੰ ਵੀ ਜਿਗਰ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਸੀ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਜਾਂ ਬਸ ਜੀਣ ਲਈ ਇੰਨਾ ਠੋਸ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।

ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਚਕਾਰ ਬੈਠਣ ਲਈ ਯਾਦ ਕਰਾਇਆ ਅਤੇ ਉਹ ਅਗਲੇ ਦਿਨ, ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆ ਗਈ।

ਉਸਨੇ ਸਮਝਾਇਆ: “ਮੈਂ ਕੇਂਦਰ ਵਾਪਸ ਚਲੀ ਗਈ। ਉਹ ਹੱਸ ਕੇ ਬੈਠ ਗਈ।

"ਬੁੱਧ ਵਾਂਗ, ਮੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ, ਓਹ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਰਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, 'ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਮਾਰਾ।' ਮਾਰਾ ਮੇਰੀ ਉਦਾਸੀ ਜਾਂ ਮੇਰੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ, ਮੇਰੀ ਸਰੀਰਕ ਬੇਅਰਾਮੀ ਜਾਂ ਮੇਰਾ ਡਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਕੇਵਲ ਜੀਵਨ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਇੱਥੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।"

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਅਦਰਕ ਨੂੰ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਛੁਪਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਕੰਮ, ਉਸਦਾ ਭਰਾ, ਉਸਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਉਹ ਮੁੱਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਸਨੂੰ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਪਰ ਉਸਦਾ ਦਿਲ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਹੈ. ਉਹ ਲਗਭਗ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿਚ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਬੈਠੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਦਰਕ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮੁੱਖ ਮਾਰਗ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਸਰੋਤ: "ਸਿਆਣਾ ਦਿਲ"

“ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਤਾਂ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਛੇ ਮੁੱਖ ਦਿਮਾਗਾਂ (ਅੱਖ, ਕੰਨ, ਨੱਕ, ਜੀਭ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਚੇਤਨਾ) ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਮਨ (ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਚੇਤਨਾ) ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰੋਗ ਇਸ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾੜੀ ਕਿਰਿਆ ਵੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨੰਬਰ ਹਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਇੱਛਾ, ਨਫ਼ਰਤ, ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਗਲਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਆਦਿ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਵੀ ਅੱਗੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਲਗਾਵ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਅਣਚਾਹੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਲਗਾਵ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਮੁਹਾਰਤ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਗਲਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਮੁਹਾਰਤ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਸਮਝਦਾ ਹੈ।

ਐਸੀ ਉੱਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਆਦਿ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ? ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਢਿੱਲੀ ਕੰਡੀਸ਼ਨਿੰਗ ਕਾਰਨ, ਮਨ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ 'i, i' ਨੂੰ ਕਸ ਕੇ ਚਿਪਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਆਤਮ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਆਦਿ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। 'i' ਦੀ ਇਹ ਝੂਠੀ ਧਾਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ. ਅਸਲੀਅਤ ਕਿ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹਨ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿੰਦੂ ਵੀ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ natürlich ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ; 'i' ਦਾ ਠੋਸ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਦੁਖਦਾਈ ਅਗਿਆਨਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅੰਤਮ ਸਰੋਤ ਹੈ। ”
- ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ XIV

ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ - ਮੱਧ ਮਾਰਗ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ - ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਰਸਤਾ

ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਚਾਰ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ 3 ਤੋਂ 6 ਅਕਤੂਬਰ, 2018 ਤੱਕ ਭਾਰਤ ਦੇ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ, ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤਿੱਬਤੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਤਾਈਵਾਨ ਦੇ ਬੋਧੀਆਂ ਲਈ ਚੰਦਰਕੀਰਤੀ ਦੇ “ਮੱਧ ਮਾਰਗ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ” ਬਾਰੇ।

ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ