Kemas kini terakhir pada 14 Mac 2022 oleh Roger Kaufman
Petikan bijak dari Lao Tzu yang legenda
"Dia yang menjaga keseimbangan, melampaui pergantian cinta dan kebencian, melampaui keuntungan dan kerugian, kehormatan dan kehinaan, memegang kedudukan tertinggi di dunia." – Lao Tzu, Tao the Kink
Jalan di tengah petikan
“Sesetengah manusia pasti akan mengikut fikiran mereka tanpa mendengar kata hati mereka, dan sebahagian lagi akan mengikut hati mereka tanpa mempedulikan fikiran mereka. Oleh itu, terdapat sebab-sebab bahawa terdapat keseimbangan antara hati dan fikiran. Kami tidak dinasihatkan untuk berpegang pada fikiran dan juga mengabaikan hati. Sebaliknya, kita harus mengikut hati daripada fikiran, tetapi tanpa meninggalkan logik sepenuhnya. Jalan tengah ialah jalan pilihan, dan laluan ini hanya menunjukkan bahawa anda membiarkan hati membimbing anda. Tetapi jangan lupa untuk mengimbangi akal dengan hati nurani anda. – Suzy Kassem
“Tangan anda membuka dan menutup, membuka dan menutup. Jika ia sentiasa sebelah tangan atau sentiasa dihulurkan, anda akan lumpuh. Kehadiran anda yang paling dalam adalah dalam setiap penyempitan dan pelebaran, kedua-duanya seimbang dan berkolaborasi dengan indah seperti sayap burung.” – Jelaluddin Rumi
“Pertama sekali ialah Buddha tidak pesimis mahupun positif. Jika ada, dia munasabah kerana dia mengambil pandangan yang munasabah Leben dan dunia. Dia menyemak mata secara neutral. Di syurga orang bodoh, tidak semua orang menakutkan atau menyeksa anda kebimbangan khayalan mungkin dan dosa. Ia memberitahu anda dengan tepat dan objektif tentang diri anda dan juga dunia di sekeliling anda, dan juga mendedahkan kepada anda makna ideal Freiheit, tenang, damai dan gembira.” – Walpola Rahula
“Jangan masuk atau bersembunyi; tidak kelihatan dan bersinar juga; kekalkan stok di tengah-tengah.” - Zhuangzi
Latihan Buddha bukanlah satu kursus penafian mahupun penegasan. Ia mendedahkan kepada kita paradoks yang dalam angkasa lepas, di dalam dan di luar lapel.
Kesedaran ini dipanggil jalan tengah
Ajahn Chah membincangkan jalan tengah setiap hari. Di biara kami menganggap jalan tengah.
Di Golden, seratus sami duduk di dalam struktur meditasi luar yang dibarisi pokok yang menjulang tinggi dan hutan yang lebat dan mesra alam dan membacakan pengetahuan awal ini: “Terdapat jalan tengah antara keseronokan yang melampau serta penyangkalan diri, tanpa kesedihan. dan penderitaan. Ini adalah cara untuk kedamaian dan juga untuk pembebasan dalam kehidupan ini.”
Jika kita mencari kebahagiaan kita secara eksklusif melalui pemanjaan, kita tidak bebas. Dan apabila kita melawan kedua-dua diri kita dan dunia, kita tidak bebas.
Ia adalah jalan tengah yang membawa kebebasan. Ini adalah aksiom yang didedahkan oleh semua yang sedang bangun. “Seolah-olah, semasa melalui kawasan hutan yang luas, anda terjumpa jalan lama, jalan lama yang menghala dari orang telah diinjak pada hari-hari sebelumnya... Namun saya telah melihat para bhikkhu di jalan lama, jalan lama, yang diambil oleh orang-orang yang berpengetahuan dahulu,” dakwa Buddha.
Jalan tengah menggambarkan medium gembira antara keterikatan dan permusuhan, antara menjadi dan bukan, antara jenis dan kekosongan, antara kehendak bebas dan determinisme.
Semakin kita meneroka jalan tengah, semakin dalam kita berehat di antara permainan lapel. Kadang-kadang Ajahn Chah menyifatkan ia sebagai koan di mana terdapat "tidak maju, tidak melangkah, atau berdiri diam."
Untuk membongkar jalan tengah, dia meneruskan: "Cuba untuk sedar dan biarkan perkara mengikuti kursus latihan semula jadi mereka. Selepas itu kehendak anda Geist untuk berehat di mana-mana persekitaran, seperti di kolam hutan yang jernih, haiwan peliharaan yang jarang ditemui pastinya akan termasuk mengambil alkohol di kolam renang dan anda akan melihat dengan jelas sifat semua mata. Anda pasti akan melihat banyak perkara aneh dan juga indah berulang, tetapi anda pasti akan diam. Ini adalah kegembiraan Buddha.”
Belajar untuk berehat di tengah memerlukan a amanah ke dalam kehidupan itu sendiri. Ia seperti belajar berenang. Saya masih ingat mengambil pelajaran renang buat kali pertama semasa saya berumur 7 tahun. Saya adalah seorang yang kurus, menggigil Kanak-kanak, meronta-ronta cuba untuk kekal terapung di kolam yang sejuk.
Tetapi pada suatu pagi tibalah saat yang menawan yang mendorong saya ke belakang kerana saya dipegang oleh guru dan kemudian dilepaskan. Saya faham itu Air akan menghalang saya daripada boleh berenang. Saya mula mempercayai dana.
Di tengah-tengah pengiraan, terdapat kesederhanaan dan keseimbangan, pengiktirafan mudah alih bahawa kita juga wujud dalam lautan yang sentiasa berubah. Leben boleh berenang, yang sebenarnya sentiasa membuatkan kami terus berjalan.
Mentor Buddha menjemput kita untuk mendedahkan keselesaan ini di mana-mana: dalam refleksi, dalam industri, di mana sahaja kita berada. Di jalan tengah kita datang untuk berehat dalam realiti di sini dan sekarang, di mana semua yang bertentangan wujud. TS Eliot menyebut ini sebagai "titik pegun bagi bola dunia yang berputar, bukan dari atau ke arah, bukan pemahaman atau pergerakan, bukan daging mahupun tanpa daging." Sage Shantideva memanggil jalan tengah "kemudahan bukan rujukan yang lengkap." Teks Kebijaksanaan Sempurna menggambarkannya sebagai “kesedaran akan hal itu, pencapaian masa lalu dari Besar atau kecil, sentiasa hadir dalam semua perkara, baik sebagai kursus mahupun sebagai matlamat”.
Apakah maksud perkataan pelik ini? Mereka adalah percubaan yang menggembirakan pengalaman untuk menggambarkan keluar dari masa, daripada pencapaian, daripada dualiti. Mereka menerangkan keupayaan untuk kekal di sini dan sekarang. Seperti yang dikatakan oleh seorang pendidik: "Jalan tengah tidak membawa dari sini ke sana. Ia pergi dari sana ke sini.” Jalan tengah menerangkan kewujudan keabadian. Di dalam Hakikat di sini dan sekarang adalah kehidupan jelas, cemerlang, sedar, kosong dan penuh dengan kemungkinan.
Apabila kita menjumpai jalan tengah, kita tidak akan beranjak dari dunia atau kehilangan diri kita di dalamnya. Kita boleh dengan semua kita pengalaman berada dalam kerumitan mereka, dengan idea dan perasaan kita sendiri yang tepat dan dramatisasi sebagaimana adanya.
Kami mendapati untuk menerima keseronokan, misteri, penyesuaian. Daripada mencari resolusi, menunggu kord di penghujung lagu, mari kita buka dan duduk di tengah juga. Di antaranya, kami mendapati bahawa dunia boleh diedit.
Ajahn Sumedo mengajar kita untuk membuka diri kepada perkara yang seperti apa. “Sudah tentu kami sentiasa boleh melakukan lebih banyak lagi cemerlang Bayangkan keadaan, bagaimana ia sepatutnya ideal, bagaimana orang lain harus berkelakuan. Tetapi bukan tugas kita untuk membangunkan sesuatu yang sempurna.
Ia adalah tugas kami untuk melihat bagaimana ia dan menang." dari dunia sebagaimana adanya. Syarat-syarat itu sentiasa mencukupi untuk membangkitkan hati.”
Ginger ialah seorang pekerja sosial berusia 51 tahun yang telah bekerja selama bertahun-tahun di sebuah pusat di Central Valley California.
Seorang meditator yang berdedikasi, dia mengambil cuti sebulan untuk datang ke tempat percutian musim bunga kami. Pada mulanya ia sukar untuknya fikiran untuk bertenang.
Adik lelakinya yang berharga telah masuk semula ke wad psikiatri, tempat dia mula-mula dirawat kerana skizofrenia jeda telah dimasukkan ke hospital.
Dia berkongsi dengan saya bahawa dia dibanjiri dengan emosi, keliru dengan kebimbangan, kekeliruan, kegelisahan, kemarahan dan juga kesakitan.
Saya menasihatinya untuk membiarkan semuanya, untuk hanya duduk di bumi dan berjalan dan membiarkan segala-galanya selesai mengikut masa mereka sendiri. Tetapi semasa dia berehat, kedua-dua sensasi dan cerita lebih kuat.
Saya menerangkan kepadanya latihan Ajahn Chah untuk berehat seperti tasik hutan yang jernih. Saya meminta mereka untuk mengenal pasti, satu demi satu, semua haiwan liar dalaman yang datang dan memakan di tepi kolam juga.
Dia mula menamakan mereka: Bimbang kehilangan kawalan, takut mati, bimbang tentang kehidupan total, kesakitan dan berpaut pada sambungan sebelumnya, merindui pasangan yang tetapi ingin berdikari, bimbang tentang adik-beradiknya, tekanan dan takut wang tunai, kemarahan pada sistem penjagaan kesihatan yang terpaksa dia lawan setiap hari di tempat kerjanya , penghargaan untuk pekerja mereka.
Saya mengalu-alukan mereka untuk berada di tengah-tengah semua itu, paradoks, kekeliruan, harapan dan ketakutan. “Duduklah seperti seorang ratu di atas takhta,” kataku, “dan benarkan ini permainan kehidupan, kegembiraan dan juga kesedihan, ketakutan dan juga komplikasi, kelahiran dan kematian di sekeliling anda. Jangan fikir anda perlu membetulkannya."
Halia berlatih, berehat dan bersiar-siar, membiarkan semuanya. Apabila sensasi sengit terus timbul, dia berehat dan menjadi semakin tenang dan hadir.
Meditasinya benar-benar terasa lebih luas, keadaan pepejal dan perasaan yang berlaku seolah-olah seperti gelombang kekuatan yang tidak peribadi. Badannya menjadi lebih ringan dan kebahagiaan juga datang. 2 hari kemudian bintik-bintik menjadi lebih teruk.
Dia diserang selesema, berasa sangat lemah dan berisiko, dan menjadi tertekan secara klinikal. Memandangkan Halia juga menghidap penyakit hati C, dia bimbang badannya tidak akan pernah cukup padu untuk bermeditasi dengan baik atau sekadar hidup.
Saya ingatkan dia duduk di tengah dan dia kembali keesokan harinya, tenang dan puas.
Dia menjelaskan: "Saya kembali ke pusat. Dia ketawa dan mengambil tempat duduk.
“Seperti Buddha, saya sedar, oh, itu hanya Mara. Saya cuma cakap 'Saya nampak awak, Mara.' Mara boleh menjadi kesedihan saya atau harapan saya, ketidakselesaan fizikal saya atau ketakutan saya. Semua itu hanyalah kehidupan dan jalan tengahnya sangat dalam, semuanya ada dan tiada satu pun, ia ada di sini sepanjang masa."
Sebenarnya, saya telah melihat Ginger selama bertahun-tahun sekarang, sejak dia pergi bersembunyi. Keadaan luaran mereka tidak benar-benar bertambah baik.
Kerjanya, abangnya, kesihatan dan kesejahteraannya masih menjadi isu yang terus dihadapinya. Tetapi hatinya sangat tenang. Dia duduk diam dalam kekacauan hidupnya hampir setiap hari. Halia memberitahu saya bahawa renungannya membantu dia menemui jalan utama dan juga kebebasan dalaman yang dia harapkan.
Sumber: "Hati yang Bijaksana"
“Kesusahan diklasifikasikan sebagai unsur-unsur mental luaran dan bukan merupakan salah satu daripada enam minda utama (mata, telinga, hidung, lidah, badan dan juga kesedaran mental). Fikiran (kesedaran psikologi) berada di bawah pengaruhnya, pergi ke mana penyakit membawanya, dan juga mengumpul tindakan buruk.
Terdapat nombor yang hebat jenis yang berbeza penderitaan, tetapi yang paling penting daripada mereka adalah keinginan, kebencian, kepuasan, perspektif yang salah, dan lain-lain, kesusahan dan juga rasa jijik berada di latar depan. Kerana keterikatan awal dengan diri sendiri, rasa meluat timbul apabila sesuatu yang tidak diingini berlaku. Di samping itu, keterikatan kepada diri sendiri menimbulkan kebanggaan yang menganggap seseorang itu luar biasa, dan begitu juga, apabila seseorang tidak mempunyai kepakaran, pandangan palsu berkembang yang menganggap perkara-perkara kepakaran itu tidak wujud.
Bagaimanakah lekatan diri dsb. timbul dalam kuasa yang begitu baik? Disebabkan oleh pelaziman awal yang longgar, minda berpaut erat pada 'i, i' walaupun dalam mimpi dan dengan kekuatan idea ini datang keterikatan diri dan lain-lain. Konsep palsu 'i' ini timbul daripada kekurangan pengetahuan di sekelilingnya. menjaga. Realiti bahawa semua unsur tidak wujud wujudnya dikaburkan dan mata juga diambil kira Natürlich untuk wujud; idea kukuh 'i' timbul daripada ini.
Oleh itu, persepsi bahawa sensasi wujud secara semula jadi adalah kejahilan yang menyiksa yang merupakan sumber utama dari semua penderitaan.
- Dalai Lama XIV
Dalai Lama – Masuk ke Jalan Tengah – Jalan di tengah
Hari 1 pengajaran empat hari Baginda Dalai Lama mengenai "Memasuki Jalan Tengah" Chandrakirti untuk penganut Buddha dari Taiwan di kuil utama Tibet di Dharamsala, HP, India dari 3 - 6 Oktober 2018.
Dalai Lama
