Последно ажурирано на 14 март 2022 година од Роџер Кауфман
Мудар цитат од легендарниот Лао Це
„Оној што држи рамнотежа, надвор од алтернацијата на љубовта и омразата, надвор од добивката и загубата, честа и срамот, го држи највисокото место на светот“. – Лао Це, Тао Кинк
Патеката во средните наводници
„Некои луѓе сигурно ќе го следат својот ум без да ги слушаат нивните срца, а други ќе ги следат нивните срца без да ги слушаат нивните умови. Затоа, постојат причини поради кои постои рамнотежа помеѓу срцето и умот. Не ни беше препорачано да го задржиме умот и да го занемариме и срцето. Наместо тоа, треба да го следиме срцето над умот, но без целосно да ја напуштиме логиката. Средниот пат е најпосакуваниот пат, а овој пат едноставно укажува дека му дозволувате на вашето срце да ве води. Но, не заборавајте да го балансирате разумот со вашата совест“. – Сузи Касем
„Твојата рака се отвора и затвора, се отвора и затвора. Да беше постојано рака или да се испружеше цело време, ќе бевте парализирани. Вашето најдлабоко присуство е во секое мало стеснување и проширување, убаво избалансирано и соработувачки како птичји крилја“. – Џелалудин Руми
„Пред сè е будизмот ниту песимистички ниту позитивен. Ако ништо друго, тој е разумен, бидејќи има разумно гледиште за тоа Живот и светскиот. Неутрално ги проверува точките. Во рајот на будала, ниту те плаши ниту мачи со сите можни имагинарни грижи и гревовите. Тоа ви кажува точно и објективно што сте, а исто така и каков е светот околу вас, а исто така ви ги открива средствата за идеална слобода, одмор, мир и радост“. – Валпола Рахула
„Не влегувај и не се криј; не се појавувајте и блескајте исто така; останете мирни во средината“. - Џуангзи
Будистичката обука не е ниту курс на негирање ниту на потврдување. Ни го открива парадоксот на длабокото простор, внатре и надвор од реверот.
Оваа свест се нарекува среден терен
Ајахн Чах секојдневно разговараше за средината. Во манастирот ја сметавме средината.
Во Голден, сто монаси седеа во структура за медитација на отворено, оградена од високи дрвја и густа, еколошка шума, и го рецитираа ова прво знаење: „Постои средина помеѓу крајностите на уживање и самоодрекување, без тага и страдање. Ова е средство за мир и за ослободување во овој живот“.
Ако среќата ја бараме само преку трпение, не сме слободни. А кога се бориме и со себе и со земјината топка, не сме слободни.
Средината е таа што носи слобода. Ова е аксиома што ја откриваат сите оние кои се будат. „Тоа е како да патувате низ голема шумска област и да наидете на стара патека, стар пат што минува луѓе газено во претходните денови... Сепак, видов монасите древна патека, древен пат, газени од правилно информираните од порано“, тврди Буда.
Средниот пат го опишува среќниот медиум помеѓу приврзаноста и непријателството, помеѓу битието и небитието, помеѓу типот и празнината, помеѓу слободната волја и детерминизмот.
Колку повеќе ја истражуваме средината, толку подлабоко се одмораме помеѓу игрите со ревер. Понекогаш Ајахн Чах го опишувал како коан дека „ниту оди напред, ниту клоца, ниту стои во место“.
За да ја открие средината, тој продолжи: „Обидете се да бидете свесни и да дозволите работите да го следат својот природен курс за обука. После тоа твое духот Дојдете да се одморите во која било средина, како чист шумски базен, ретките миленичиња сигурно ќе припаѓаат на консумирање алкохол во базенот и јасно ќе ја видите природата на сите точки. Сигурно ќе видите како се повторуваат многу чудни и воедно прекрасни работи, но сигурно ќе молчите. Тоа е радоста на Буда“.
Учењето да се опуштите во центарот бара a доверба во самиот живот.Тоа е како да научиш да пливаш. Се сеќавам дека првпат земав часови по пливање кога имав 7 години. Бев слаба, треперлива Детесе тресат наоколу обидувајќи се да останат на површина во ладен базен.
Но, едно утро дојде една волшебна минута која ме повлече додека ме држеше гувернантата, а потоа ме ослободи. Го разбрав тоа Вода држете ме дека можам да пливам. Почнав да им верувам на средства.
Има и едноставност и подготвеност за броење на среден пат, мобилно признавање дека и ние, во постојано менуваното море на Лебенс да можеме да пливаме, што всушност секогаш не одржуваше.
Будистичкиот ментор нè поканува да ја откриеме оваа погодност насекаде: во размислување, во бизнисот, каде и да сме. На средниот пат, се населуваме во реалноста на овде и сега каде што постојат сите спротивности. Т.С. Елиот ова го нарекува „тивка точка на глобусот што се врти, ниту кон ниту од, ниту фаќање ниту движење, ниту месо ниту безмесо“. Сејџ Шантидева средниот пат го нарекува „целосна нереференцијална удобност“. Текстот „Совршена мудрост“ го опишува како „свесност за таквата што ја имаа минатите достигнувања Големи или мали, секогаш присутен во сите нешта, и како курс и како цел.
Што значат овие чудни зборови? Тие се искушенија, радосните искуство да се опише излегување од време, надвор од достигнување, од двојност. Тие ја објаснуваат способноста да се остане во овде и сега. Како што рече еден воспитувач: „Средниот пат не е од овде до таму. Тој оди од таму до овде.“ Средниот пат го објаснува постоењето на вечноста. Во Фактот на овде и сега е живот јасен, брилијантен, свесен, празен, а сепак полн со можности.
Кога ќе ја најдеме средината, ниту се оддалечуваме од светот ниту се губиме во него. Ние можеме со сите наши искуство во нивната сложеност, со наши прецизни идеи и чувства и драматизации какви што се.
Откриваме да ја прифатиме тензијата, мистеријата, усогласеноста. Наместо да бараме резолуција, да го чекаме акордот на крајот од песната, се оставаме да се отвориме и да се потпреме и на средина. Помеѓу, откриваме дека глобусот може да се уредува.
Ајан Сумедо нè учи да се отвориме за тоа какви се точките. „Секако дека секогаш можеме повеќе одлично Замислување услови, како треба да биде идеално, како сите други треба да се однесуваат. Но, не е наша работа да развиеме нешто совршено.
Наша работа е да видиме како е и да победиме“. од светот каков што е. Условите се секогаш доволни за будење на срцето“.
Џинџер бил 51-годишен социјален работник кој работел со години во центар во Централната долина во Калифорнија.
Посветен медитатор, зеде еден месец одмор за да дојде на нашето пролетно повлекување. Отпрвин и беше тешко да Геданкен да се смири.
Нејзиниот скапоцен помлад брат повторно влезе во психијатрија, каде што првично беше за шизофренија Пауза бил примен во болница.
Таа сподели со мене дека е преплавена со емоции, збунета од грижа, збунетост, немир, лутина и болка.
Ја советував да остави сè, само да седне и да оди на земја и да остави прашањата да се решат во нејзино време. Но, додека таа одмараше, и сензациите и приказни посилни.
Ѝ објаснив дека вежбањето на Ајахн Чах се одмара како чисто шумско езеро. Ги предизвикав да ги препознаат една по една сите внатрешни дивини што доаѓаат и консумираат покрај базенот.
Таа почна да ги именува: Загриженост за губење контрола, страв од смрт, грижа за целосен живот, болка и држење до поранешната врска, копнеж за партнер, но кој сака да биде независен, грижа за нејзините браќа и сестри, стрес и страв од готовина, лутина на здравствениот систем со кој мораше да се бори секој ден на работа, благодарност за нивните вработени.
Ги поздравив да бидат во средината, парадоксот, конфузијата, надежите и стравовите. „Седи како кралица на престолот“, реков, „и дозволи игра на животот, радостите, а исто така и тагата, стравовите, а исто така и компликациите, раѓањето и смртта околу вас. Немојте да мислите дека треба да го поправите“.
И Ѓумбирот вежбаше, одмораше и шеташе, нека биде се. Како што интензивните сензации постојано се враќаа, таа се олабави и стана сè потивка и присутна.
Нејзината медитација навистина се чувствуваше многу попространа, цврстите состојби и чувства што се појавуваа изгледаа како безлични бранови на моќ. Нејзиното тело станало полесно, а и среќата се појавила. 2 дена подоцна дамките се влошија.
Таа се заразила со грип, се чувствувала исклучително слаба и изложена на ризик и станала клинички депресивна. Бидејќи Џинџер имала и болест на црниот дроб Ц, таа се загрижила дека нејзиното тело сигурно никогаш нема да биде доволно силно за добро да медитира или едноставно да живее.
Ја потсетив да седи во густината, а таа се врати следниот ден, тивка и задоволна.
Таа објасни: „Се вратив во центарот. Таа се насмеа и седна.
„Како Буда, сфатив, ох, тоа е само Мара. Само велам „те гледам Мара“. Мара може да биде мојата тага или моите надежи, мојата физичка непријатност или мојот страв. Сето тоа е само живот, а средината е толку длабока, сето тоа е и ништо од нив, тука е цело време“.
Всушност, ја гледам Џинџер многу години откако замина да се крие. Нивните надворешни услови не се навистина подобрени.
Нејзината работа, нејзиниот брат, нејзиното здравје и благосостојба сè уште се проблеми со кои и понатаму се соочува. Но, нејзиното срце е особено опуштено. Таа речиси секојдневно седи мирна во хаосот на нејзиниот живот. Џинџер ми кажува дека нејзиниот одраз и помогнал да го открие главниот пат, а исто така и внатрешната слобода на која се надевала.
Извор: „Мудото срце“
„Неволјите се класифицирани како надворешни ментални елементи и самите не се ниту еден од шесте главни умови (око, уво, нос, јазик, тело и исто така ментална свест). Умот (психолошката свест) доаѓа под негово влијание, оди таму каде што болеста го носи, а исто така акумулира лошо дејство.
Има фантастичен број различни типови на страдање, но најважни од нив се желбата, омразата, задоволувањето, погрешното гледање итн., вознемиреноста, а исто така и одвратноста се во преден план. Поради првата приврзаност кон себе, одвратноста се јавува кога ќе се случи нешто непожелно. Дополнително, прилепувајќи се за себе, се јавува гордоста што мисли дека е исклучителен, а слично, кога нема стручност, се развива погрешна перцепција која мисли дека работите од таа експертиза не постојат.
Како се појавува самоприврзаноста итн. во таква одлична моќ? Поради првичното лабаво кондиционирање, умот се држи до „јас, јас“ дури и во соништата, и со моќта на таа имагинација се јавува самоприврзаност, итн. . Реалноста дека сите елементи се празни од инхерентно постоење е заматена и исто така се земаат точки за да се natürlich да постои; цврстата идеја за „јас“ произлегува од ова.
Затоа, перцепцијата дека сензациите инхерентно постојат е досадното незнаење кое е крајниот извор на сите страдања“.
- Далај Лама XIV
Далај Лама - Влегување во средниот пат - Средниот пат
Ден 1 на Неговата Светост четиридневната настава Далај Лама на Чандракирти „Влегување на средниот пат“ за будистите од Тајван во Главниот тибетански храм во Дарамсала, ХП, Индија од 3-ти до 6-ти октомври 2018 година.
Далај Лама
