Pēdējo reizi 14. gada 2022. martā atjaunināja Rodžers Kaufmans
Gudrs citāts no leģendārās Lao Tse
"Tam, kurš tur līdzsvaru, pārsniedzot mīlestības un naida miju, pāri ieguvumam un zaudējumam, godam un kaunam, ir visaugstākā vieta pasaulē." – Laoce, Tao Kinks
Ceļš vidū pēdiņās
"Daži cilvēki noteikti sekos savam prātam, neieklausoties savās sirdīs, un citi sekos savām sirdīm, neklausoties savās domās. Tāpēc ir iemesli, kāpēc pastāv līdzsvars starp sirdi un prātu. Mums netika ieteikts paturēt prātā un atstāt novārtā arī sirdi. Tā vietā mums vajadzētu sekot sirdij, nevis prātam, taču pilnībā neatmetot loģiku. Vidējais ceļš ir vēlamais ceļš, un šis ceļš vienkārši norāda, ka jūs ļaujat savai sirdij sevi vadīt. Bet neaizmirstiet līdzsvarot saprātu ar savu sirdsapziņu." – Sūzija Kasema
“Jūsu roka atveras un aizveras, atveras un aizveras. Ja tā visu laiku būtu roka vai visu laiku izstiepta, jūs būtu paralizēts. Jūsu visdziļākā klātbūtne ir katrā mazajā sašaurinājumā un paplašināšanā, gan skaisti līdzsvarotā, gan sadarbībā kā putna spārni. - Jelaludins Rumi
“Pirmkārt, ir budisms ne pesimistisks, ne pozitīvs. Ja kas, viņš ir saprātīgs, jo viņam ir saprātīgs skatījums uz to Leben un pasaule viena. Viņš neitrāli pārbauda punktus. Muļķu paradīzē ar visiem nebiedē un nemoka iespējamās iedomātās rūpes un grēki. Tas precīzi un objektīvi pastāsta, kas jūs esat, kā arī to, kāda pasaule ir jums apkārt, kā arī atklāj jums līdzekļus ideālam. Freiheit, atpūta, miers un prieks.” – Valpola Rahula
“Neej iekšā un neslēpies; neparādās un arī spīd; palieciet nekustīgi pa vidu." - Džuandzi
Budistu apmācība nav ne noliegšanas, ne apstiprināšanas kurss. Tas mums atklāj dziļuma paradoksu telpa, iekšpusē un aiz atloka.
Šo apziņu sauc par vidusceļu
Ajahn Chah katru dienu apsprieda vidusceļu. Klosterī mēs apsvērām vidusceļu.
Goldenā simts mūki sēdēja āra meditācijas struktūrā, ko ieskauj augsti koki un blīvs, videi draudzīgs mežs, un deklamēja šīs pirmās zināšanas: “Ir vidusceļš starp baudas un pašaizliedzības galējībām, bez bēdām un ciešanas. Tas ir līdzeklis mieram un arī atbrīvošanai šajā dzīvē.
Ja mēs meklējam laimi tikai ar pacietību, mēs neesam brīvi. Un, kad mēs cīnāmies gan ar sevi, gan ar zemeslodi, mēs neesam brīvi.
Tas ir vidusceļš, kas nes brīvību. Tā ir aksioma, ko atklāj visi tie, kas mostas. “Tas ir kā ceļot pa lielu meža apvidu un sastapties ar vecu taku, vecu ceļu, kas iet garām cilvēki staigāts agrākos laikos... Tomēr es esmu redzējis mūkus senu taku, senu ceļu, ko staigājuši agrāk pareizi informēti,” apgalvoja Buda.
Vidusceļš apraksta laimīgo vidi starp pieķeršanos un arī naidīgumu, starp būtību un nebūtību, starp veidu un tukšumu, starp brīvo gribu un determinismu.
Jo vairāk pētām vidusceļu, jo dziļāk atpūšamies starp atloku spēlēm. Dažreiz Ajahn Chah to raksturoja kā koānu, kas "ne iet uz priekšu, ne sper, ne stāv uz vietas".
Lai atklātu vidusceļu, viņš turpināja: "Mēģiniet būt apzinātam un ļaujiet lietām noritēt dabiskā veidā. Pēc tam jūsu Geist Nāciet atpūsties jebkurā vidē, piemēram, tīrā meža baseinā, reti mājdzīvnieki noteikti piederēs pie alkohola lietošanas peldbaseinā, un jūs skaidri redzēsiet visu punktu būtību. Jūs noteikti redzēsiet daudz dīvainu un arī brīnišķīgu lietu atkārtošanos, bet noteikti klusēsit. Tas ir Budas prieks."
Lai iemācītos atpūsties centrā, nepieciešams a uzticība pašā dzīvē.Tas ir kā iemācīties peldēt. Atceros, ka pirmo reizi gāju peldēšanas nodarbībās, kad man bija 7 gadi. Es biju izdilis, drebošs laipnsdauzīšanās apkārt, mēģinot noturēties virs ūdens aukstā baseinā.
Bet kādu rītu pienāca burvīga minūte, kas mani atvilka, jo guvernante mani turēja rokās un tad atbrīvoja. Es to sapratu Ūdens turi mani, lai es māku peldēt. Esmu sācis uzticēties fondiem.
Skaitīšanai vidusceļā ir gan vienkāršība, gan nosvērtība, mobilā atpazīšana, ko arī mēs, pastāvīgi mainīgajā jūrā. Lēbens spēja peldēt, kas patiesībā mūs vienmēr turēja.
Budistu mentors aicina mūs atklāt šīs ērtības visur: pārdomās, biznesā, lai kur mēs atrastos. Pa vidusceļu mēs iekārtojamies šeit un tagad realitātē, kur pastāv visi pretstati. TS Eliots to sauc par "griešanās globusa kluso punktu, ne uz, ne no, ne satver, ne kustas, ne miesa, ne bez miesas". Gudrais Šantideva vidusceļu sauc par "pilnīgu nereferenciālu komfortu". Pilnīgās Gudrības teksts to raksturo kā “tādas apzināšanos, ka pagātnes sasniegumi Liels vai mazs, vienmēr klātesošs visās lietās gan kā kurss, gan kā mērķis.
Ko nozīmē šie dīvainie vārdi? Tie ir pārbaudījumi, priecīgie Pieredze aprakstīt iznākšanu no laika, no sasniegšanas, no dualitātes. Viņi izskaidro spēju palikt šeit un tagad. Kā izteicās kāds pedagogs: “Vidusceļš nav no šejienes uz turieni. Viņš iet no turienes uz šejieni.” Vidusceļš izskaidro mūžības esamību. Iekš Fakts par šeit un tagad ir dzīve skaidrs, izcils, apzināts, tukšs un tomēr pilns ar iespējām.
Kad mēs atrodam vidusceļu, mēs nedz distancējamies no pasaules, nedz nepazaudējam sevi tajā. Mēs varam ar visu savu Pieredze savā sarežģītībā, ar mūsu pašu precīzajām idejām un sajūtām un dramatizācijām, kādas tās ir.
Mēs atklājam, ka aptver spriedzi, noslēpumu, atbilstību. Tā vietā, lai meklētu izšķirtspēju, gaidītu akordu dziesmas beigās, mēs ļaujam sev atvērties un arī atliecamies vidū. Starplaikos mēs atklājam, ka globuss ir rediģējams.
Ajahn Sumedo māca mums atvērties tam, kādi punkti ir. “Protams, mēs vienmēr varam vairāk izcili Iztēloties apstākļus, kā vajadzētu būt ideāli, kā vajadzētu uzvesties visiem pārējiem. Taču mūsu uzdevums nav izstrādāt kaut ko perfektu.
Mūsu darbs ir redzēt, kā tas ir, un uzvarēt." no tādas pasaules, kāda tā ir. Sirds atmodai apstākļi vienmēr ir pietiekami.
Ginger bija 51 gadu vecs sociālais darbinieks, kurš gadiem ilgi strādāja Kalifornijas Centrālās ielejas centrā.
Viņa bija īpaša meditētāja, un viņa paņēma mēnesi brīvu laiku, lai ierastos mūsu pavasara rekolekcijā. Sākumā viņai bija grūti domas lai nomierinātos.
Viņas dārgais jaunākais brālis atkal bija sācis psihiatrijā, kur viņš sākotnēji bija slims ar šizofrēniju. pauze bija ievietots slimnīcā.
Viņa dalījās ar mani, ka ir emociju pārņemta, satraukta, apjukums, nemiers, dusmas un arī sāpes.
Es viņai ieteicu atmest visu, vienkārši sēdēt un staigāt uz zemes un ļaut problēmām atrisināties savā laikā. Bet, kamēr viņa atpūtās, gan sajūtas, gan stāsti stiprāks.
Es viņai paskaidroju Ajahn Chah apmācību atpūsties kā skaidrā meža ezerā. Es izaicināju viņus pa vienam atpazīt visus iekšējos savvaļas, kas nāk un patērē arī baseinā.
Viņa sāka tos nosaukt: Bažas par kontroles zaudēšanu, bailes no nāves, satraukums par pilnīgu dzīvi, sāpes un pieķeršanos bijušajai saiknei, ilgas pēc partnera, bet kurš vēlas būt neatkarīgs, rūpes par saviem brāļiem un māsām, stress un bailes no skaidras naudas, dusmas uz veselības aprūpes sistēmu, ar kuru viņai katru dienu bija jācīnās savā darbā. , pateicība saviem darbiniekiem.
Es apsveicu viņus ar paradoksu, apjukumu, cerībām un bailēm. "Sēdiet kā karaliene tronī," es sacīju, "un atļaujieties dzīves spēle, prieki un arī skumjas, bailes un arī sarežģījumi, dzimšana un nāve ap jums. Nedomājiet, ka jums tas ir jālabo."
Ingvers arī trenējās, atpūtās un pastaigājās, lai viss ir. Kad intensīvās sajūtas atkal un atkal parādījās, viņa atslāba un kļuva arvien klusāka un klātesošāka.
Viņas meditācija patiešām šķita daudz plašāka, cietie stāvokļi un sajūtas, kas rodas, šķita kā bezpersoniski spēka viļņi. Viņas ķermenis kļuva vieglāks, un arī veiksme iestājās. 2 dienas vēlāk plankumi pasliktinājās.
Viņa saslima ar gripu, jutās ārkārtīgi vāja un pakļauta riskam, un viņa kļuva klīniski nomākta. Tā kā Ingverai bija arī C aknu slimība, viņa uztraucās, ka viņas ķermenis noteikti nekad nebūs pietiekami spēcīgs, lai labi meditētu vai vienkārši dzīvotu.
Es viņai atgādināju, lai viņa apsēstos, un nākamajā dienā viņa atgriezās klusa un apmierināta.
Viņa paskaidroja: "Es devos atpakaļ uz centru. Viņa iesmējās un apsēdās.
“Kā Buda, es sapratu, ak, tā ir tikai Māra. Es tikai saku: "Es redzu tevi Māra." Māra var būt manas skumjas vai cerības, mans fiziskais diskomforts vai bailes. Tas viss ir tikai dzīve, un vidusceļš ir tik dziļš, tas ir viss un neviens no tiem, tas ir šeit visu laiku."
Patiesībā es esmu redzējis Džindžeru jau daudzus gadus, kopš viņa pameta slēpšanos. Viņu ārējie apstākļi nav īsti uzlabojušies.
Viņas darbs, brālis, veselība un labklājība joprojām ir problēmas, ar kurām viņa joprojām saskaras. Bet viņas sirds ir īpaši atvieglota. Viņa gandrīz katru dienu nekustīgi sēž savas dzīves haosā. Ginger stāsta, ka viņas pārdomas palīdzēja viņai atklāt galveno ceļu un arī iekšējo brīvību, uz kuru viņa cerēja.
Avots: "The Wise Heart"
"Bēdas tiek klasificētas kā ārējie garīgie elementi, un tās pašas par sevi nav neviens no sešiem galvenajiem prātiem (acs, auss, deguns, mēle, ķermenis un arī garīgā apziņa). Prāts (psiholoģiskā apziņa) nonāk tā ietekmē, iet tur, kur slimība to aizved, kā arī uzkrāj sliktu rīcību.
Ir fantastisks skaits dažādi veidi ciešanas, bet svarīgākās no tām ir vēlme, naids, apmierinājums, nepareizs uzskats utt., ciešanas un arī riebums ir priekšplānā. Pirmās pieķeršanās dēļ sev rodas riebums, kad notiek kaut kas nevēlams. Turklāt, pieķeroties sev, rodas lepnums, kas uzskata, ka cilvēks ir ārkārtējs, un līdzīgi, ja cilvēkam nav zināšanu, rodas nepareizs priekšstats, ka šīs zināšanas neeksistē.
Kā tik izcilā varā rodas pieķeršanās sev utt.? Sākotnējās brīvās nosacītības dēļ prāts pieķeras 'i, i' pat sapņos, un ar šīs iztēles spēku notiek pieķeršanās sev utt. Šī nepareizā 'i' jēdziens rodas no zināšanu trūkuma par izvirzīšanas punktiem. . Realitāte, ka visiem elementiem nav raksturīgās eksistences, ir neskaidra, un arī tiek ņemti vērā punkti natürlich eksistēt; no tā izriet stabila “i” ideja.
Tāpēc uzskats, ka sajūtas pastāv pēc būtības, ir mokoša neziņa, kas ir visu ciešanu galvenais avots.
Sākot no dalailama XIV
Dalailama – ieiešana vidusceļā – vidusceļš
Viņa Svētības 1. diena četru dienu mācība dalailama Čandrakīrti filmā “Ieeja vidusceļā” budistiem no Taivānas galvenajā Tibetas templī Dharamsalā, HP, Indijā no 3. gada 6. līdz 2018. oktobrim.
Dalailama
