הדרך באמצע

עודכן לאחרונה ב-14 במרץ 2022 על ידי רוג'ר קאופמן

ציטוט חכם מאת לאו טסה האגדי

"מי שמחזיק באיזון, מעבר לסירוגין של אהבה ושנאה, מעבר לרווח והפסד, כבוד ובושה, מחזיק במקום הגבוה ביותר בעולם." – לאו צה, טאו הקינק

השביל באמצע ציטוטים

"יש אנשים שוודאי ילכו בעקבות דעתם מבלי להקשיב ללבם, ואחרים ילכו בעקבות ליבם מבלי להקשיב למוחם. לכן, יש סיבות לכך שיש איזון בין הלב והנפש. לא הומלץ לנו לשמור על דעתך ולהזניח גם את הלב. במקום זאת, עלינו ללכת אחרי הלב על פני המוח, אך מבלי לנטוש את ההיגיון לחלוטין. הנתיב האמצעי הוא הנתיב המועדף, והדרך הזו פשוט מעידה על כך שאתה נותן ללב שלך להדריך אותך. אבל אל תשכח לאזן את ההיגיון עם המצפון שלך." – סוזי קאסם

"היד שלך נפתחת ונסגרת, נפתחת ונסגרת. אם זו הייתה יד כל הזמן או מושטת כל הזמן, היית משותקת. הנוכחות העמוקה ביותר שלך נמצאת בכל הצטמצמות והתרחבות קטנה, גם מאוזנת להפליא וגם משתפת פעולה כמו כנפי ציפורים." – ג'ללודין רומי

"קודם כל זה ה בודהיזם לא פסימי ולא חיובי. אם כבר, הוא סביר, כי הוא רואה את זה סביר חיים והעולם אחד. הוא בודק את הנקודות באופן ניטרלי. בגן עדן של שוטים, לא מפחיד ולא מייסר אותך עם כולם דאגות דמיוניות אפשריות וחטאים. זה אומר לך בצורה מדויקת ואובייקטיבית מה אתה וגם מה העולם סביבך, וגם מגלה לך את האמצעים לאידיאל פרייהייט, מנוחה, שלווה ושמחה". – וולפולה רחולה

“אל תיכנס ואל תתחבא; לא להופיע ולא להאיר מדי; להישאר עדיין באמצע." - ג'ואנגזי

אימון בודהיסטי אינו קורס של הכחשה ולא של אישור. הוא חושף בפנינו את הפרדוקס של המעמקים מֶרחָב, בתוך ומעבר לדש.

מודעות זו נקראת האמצע

אג'אן צ'ה שוחח מדי יום על דרך הביניים. במנזר שקלנו את דרך האמצע.

בגולדן ישבו מאה נזירים במבנה מדיטציה חיצוני מוקף בעצים נישאים ויער צפוף וידידותי לסביבה, ודקלמו את הידע הראשון הזה: "יש דרך ביניים בין הקצוות של הנאה והתכחשות עצמית, ללא צער ו סֵבֶל. זה האמצעי לשלום וגם לשחרור בחיים האלה".

אם אנו מחפשים אושר אך ורק באמצעות סובלנות, איננו חופשיים. וכשאנחנו נלחמים גם בעצמנו וגם בעולם, אנחנו לא חופשיים.

האמצע הוא שמביא חופש. זוהי אקסיומה שנחשפת על ידי כל מי שמתעורר. "זה כמו לנסוע בשטח מיוער גדול ולהיתקל בשביל ישן, דרך ישנה שעוברת אנשים נסעו בימים מוקדמים יותר... בכל זאת, ראיתי נזירים דרך עתיקה, דרך עתיקה, שפוסעים על ידי מי שידע כראוי של פעם", קבע הבודהה.

דרך האמצע מתארת ​​את המדיום השמח בין היקשרות וגם עוינות, בין הוויה לאי הוויה, בין טיפוס לריקנות, בין רצון חופשי לדטרמיניזם.

ככל שנחקור יותר את דרך האמצע, כך אנו נחים עמוק יותר בין משחקי הדש. לפעמים אג'אן צ'ה תיאר זאת כקואן ש"לא הולך קדימה, לא בועט, ולא עומד במקום".

כדי לחשוף את דרך הביניים, הוא המשיך, "נסה להיות מודע ולתת לדברים לעבור את מסלול ההכשרה הטבעי שלהם. אחרי זה, שלך רוּחַ בואו לנוח בכל סביבה, כמו בריכת יער צלולה, חיות מחמד נדירות בהחלט יהיו שייכות לצריכת אלכוהול בבריכת השחייה, ותראו בבירור את אופי כל הנקודות. אתה בוודאי תראה הרבה דברים מוזרים וגם נפלאים חוזרים על עצמם, אבל אתה בוודאי תשתוק. זו השמחה של הבודהה".

לימוד להירגע במרכז דורש א אמון לתוך החיים עצמם. זה כמו ללמוד לשחות. אני זוכר שלקחתי שיעורי שחייה בפעם הראשונה כשהייתי בן 7. הייתי רזה, רעד סוגמסתובב בניסיון להישאר צף בבריכה קרה.

אבל בוקר אחד הגיעה דקה קסומה שמשכה אותי אחורה כשהחזיקה אותי האומנת ואז שוחררתי. הבנתי את זה מים תחזיק אותי שאוכל לשחות. התחלתי לתת אמון בכספים.

יש גם פשטות וגם כושר לספור באמצע, הכרה ניידת שגם אנחנו, בים המשתנה ללא הרף. לבנס היכולת לשחות, מה שבעצם תמיד שמר עלינו.

המנטור הבודהיסטי מזמין אותנו לחשוף את הנוחות הזו בכל מקום: בהשתקפות, בעסק, בכל מקום בו אנו נמצאים. בנתיב האמצע, אנו מתיישבים במציאות של כאן ועכשיו, בה קיימים כל ההפכים. TS אליוט מכנה זאת "הנקודה השקטה של ​​הגלובוס המסתובב, לא אליו ולא ממנו, לא אוחז ולא זז, לא בשר ולא חסר בשר". סייג שנטידאווה מכנה את דרך האמצע "נוחות מוחלטת ללא התייחסות". טקסט החוכמה המושלמת מתאר זאת כ"מודעות לכזו שהשגות העבר של גדול או קטן, נוכח תמיד בכל דבר, הן כקורס והן כמטרה.

מה משמעות המילים המוזרות האלה? הם ניסיונות, המשמחים נסיון לתאר יציאה מהזמן, מתוך השגה, מתוך דואליות. הם מסבירים את היכולת להישאר כאן ועכשיו. כפי שניסח זאת אחד המחנכים: "דרך האמצע היא לא מכאן לשם. הוא הולך משם לכאן". דרך האמצע מסבירה את קיומו של הנצח. בתוך ה העובדה של כאן ועכשיו היא החיים ברור, מבריק, מודע, ריק ועם זאת מלא באפשרויות.

כשאנחנו מוצאים את דרך האמצע, אנחנו לא מתרחקים מהעולם ולא מאבדים את עצמנו בו. אנחנו יכולים עם כל שלנו נסיון במורכבותם, עם הרעיונות והרגשות המדויקים שלנו והדרמטיזציות כפי שהם.

אנו מגלים לאמץ מתח, מסתורין, קונפורמיות. במקום לחפש רזולוציה, לחכות לאקורד בסוף שיר, נתנו לעצמנו להיפתח ולהישען אחורה גם באמצע. בין לבין, אנו מגלים שהכדור ניתן לעריכה.

Ajahn Sumedo מלמד אותנו לפתוח את עצמנו לאילו נקודות נראות. "כמובן שתמיד נוכל לעשות יותר מְעוּלֶה לדמיין תנאים, איך זה צריך להיות באופן אידיאלי, איך כל השאר צריכים להתנהג. אבל זה לא התפקיד שלנו לפתח משהו מושלם.

זה התפקיד שלנו לראות איך זה ולנצח". מהעולם כפי שהוא. התנאים תמיד מספיקים להתעוררות הלב”.

ג'ינג'ר הייתה עובדת סוציאלית בת 51 שעבדה במשך שנים במרכז בסנטרל ואלי של קליפורניה.

מודטת מסורה, היא לקחה חודש חופש כדי להגיע למפלט האביב שלנו. בהתחלה היא התקשתה המוח להרגע.

אחיה הצעיר והיקר נכנס שוב לפסיכיאטריה, שם היה במקור לסכיזופרניה הַפסָקָה אושפזו בבית החולים.

היא שיתפה אותי שהיא מוצפת ברגשות, מבולבלת מדאגה, בלבול, אי שקט, כעס וגם כאב.

המלצתי לה להוריד הכל, פשוט לשבת וללכת על הקרקע ולתת לבעיות להסתדר בזמן שלה. אבל בזמן שהיא נחה, הן התחושות והן סיפורים יותר חזק.

הסברתי לה את האימונים של אג'אן צ'ה לנוח כמו אגם יער צלול. אתגרתי אותם לזהות בזה אחר זה את כל הפרא הפנימי שבאים וגם צורכים ליד הבריכה.

היא התחילה לתת להם שמות: דאגה מאובדן שליטה, פחד ממוות, דאגה על חיים טוטאליים, כאב והיצמדות לקשר לשעבר, געגועים לבן זוג אבל שרוצה להיות עצמאית, דאגה לאחיה, לחץ ופחד ממזומנים, כעס על מערכת הבריאות שהיא נאלצה להילחם בה בכל יום בעבודה, הערכה עבור העובדים שלהם.

קיבלתי אותם בברכה להיות באמצע, הפרדוקס, הבלבול, התקוות והפחדים. "שב כמו מלכה על כס המלכות," אמרתי, "ותאפשר את זה משחק החיים, השמחות וגם העצב, הפחדים וגם הסיבוכים, הלידה והמוות סביבך. אל תחשוב שאתה צריך לתקן את זה."

ג'ינג'ר התאמנה, נח וגם טיילה, תן להכל להיות. כשהתחושות העזה לא הפסיקו לחזור, היא השתחררה וגם הפכה שקטה ונוכחת יותר ויותר.

המדיטציה שלה למעשה הרגישה הרבה יותר מרווחת, המצבים והרגשות המוצקים שהתעוררו נראו כמו גלי כוח לא אישיים. הגוף שלה נעשה קל יותר וגם המזל נכנס. יומיים לאחר מכן הכתמים החמירו.

היא חלתה בשפעת, הרגישה חלשה במיוחד ובסיכון, ונכנסה לדיכאון קליני. מכיוון שלג'ינג'ר הייתה גם מחלת כבד C, היא דאגה שהגוף שלה בוודאי לעולם לא יהיה חזק מספיק כדי לעשות מדיטציה טובה או פשוט לחיות.

הזכרתי לה לשבת בעובי, והיא חזרה למחרת, שקטה ומאושרת.

היא הסבירה: "חזרתי למרכז. היא צחקה והתיישבה.

"כמו הבודהה, הבנתי, הו, זו רק מארה. אני רק אומר 'אני רואה אותך מארה'. מארה יכולה להיות העצבות שלי או התקוות שלי, אי הנוחות הפיזית שלי או הפחד שלי. כל אלה הם רק החיים והאמצע הוא כל כך עמוק, זה הכל ואף אחד מהם, זה כאן כל הזמן".

למעשה, ראיתי את ג'ינג'ר כבר שנים רבות מאז שעזבה להסתתר. התנאים החיצוניים שלהם לא ממש השתפרו.

עבודתה, אחיה, בריאותה ורווחתה הם עדיין נושאים שהיא ממשיכה להתמודד איתה. אבל הלב שלה נינוח במיוחד. היא יושבת דוממת כמעט מדי יום בכאוס של חייה. ג'ינג'ר מספרת לי שהשתקפותה עזרה לה לגלות את הדרך הראשית וגם את החופש הפנימי שהיא קיוותה לו.

מקור: "הלב החכם"

"ייסורים מסווגים כאלמנטים נפשיים חיצוניים ואינם בעצמם אף אחד מששת המוחות העיקריים (עין, אוזן, אף, לשון, גוף וגם תודעה נפשית). הנפש (תודעה פסיכולוגית) נכנסת תחת השפעתה, הולכת לאן שהמחלה לוקחת אותה, וגם צוברת פעולה רעה.

יש מספר פנטסטי סוגים שונים של סבל, אבל החשובים שבהם הם תשוקה, שנאה, סיפוקים, ראייה שגויה וכו', מצוקה וגם גועל נמצאים בחזית. בגלל התקשרות ראשונה לעצמך, גועל מתעורר כשמשהו לא רצוי קורה. בנוסף, בהיצמדות לעצמו, מתעוררת הגאווה שחושבת שהוא יוצא דופן, ובדומה לכך, כאשר אין לו מומחיות, מתפתחת תפיסה שגויה שחושבת שדברי המומחיות הזו אינם קיימים.

איך נוצרת התקשרות עצמית וכו' בעוצמה כל כך מעולה? בגלל התניה רופפת ראשונית, התודעה נאחזת ב-'i, i' אפילו בחלומות, ובכוח הדמיון הזה מתרחשת התקשרות עצמית וכו'. תפיסה שגויה זו של 'אני' נובעת מחוסר ידע לגבי אכפתיות לנקודות הצבת. . המציאות שכל המרכיבים חסרי קיום אינהרנטי מוסתרת ונלקחות גם נקודות כדי natürlich לצאת; הרעיון המוצק של 'אני' נובע מכך.

לכן, התפיסה שהתחושות קיימות מטבען היא הבורות המציקה שהיא המקור האולטימטיבי לכל סבל".
- הדלאי לאמה XIV

דלאי ​​לאמה - כניסה לדרך האמצע - דרך האמצע

יום 1 לקדושתו הוראת ארבעת הימים הדלאי לאמה על "כניסה לדרך האמצע" של Chandrakirti עבור בודהיסטים מטייוואן במקדש הטיבטי הראשי בדרמסלה, HP, הודו בין ה-3 ל-6 באוקטובר, 2018.

הדלאי לאמה