Ճանապարհը՝ մեջտեղում

Վերջին անգամ թարմացվել է 14 թվականի մարտի 2022-ին Ռոջեր Կաուֆման

Իմաստուն մեջբերում լեգենդար Լաո Ցսեից

«Նա, ով պահպանում է հավասարակշռությունը, սիրո և ատելության, շահույթից ու կորուստից, պատվից և ամոթից դուրս, նա զբաղեցնում է ամենաբարձր տեղը աշխարհում»: – Լաո Ցե, Տաո Կինկ

Ճանապարհը միջին չակերտներում

«Որոշ մարդիկ, անշուշտ, կհետևեն իրենց մտքերին` չլսելով իրենց սրտին, իսկ մյուսները կհետևեն իրենց սրտերին` չլսելով նրանց մտքերը: Հետեւաբար, կան պատճառներ, որ կա հավասարակշռություն սրտի եւ մտքի միջեւ: Մեզ խորհուրդ չի տրվել պահել ձեր միտքը և անտեսել նաև սիրտը։ Փոխարենը, մենք պետք է հետևենք սրտին մտքի վրա, բայց ամբողջովին չհրաժարվելով տրամաբանությունից: Միջին ուղին նախընտրելի ուղին է, և այս ճանապարհը պարզապես ցույց է տալիս, որ դուք թույլ եք տալիս ձեր սրտին առաջնորդել ձեզ: Բայց մի մոռացեք հավասարակշռել բանականությունը ձեր խղճի հետ»: - Սյուզի Կասեմ

«Ձեռքդ բացվում ու փակվում է, բացվում ու փակվում։ Եթե ​​այն անընդհատ ձեռք լիներ կամ անընդհատ ձգվեր, դուք անդամալույծ կլինեիք։ Ձեր ամենախորը ներկայությունը յուրաքանչյուր փոքրիկ նեղացման և լայնացման մեջ է՝ և՛ գեղեցիկ հավասարակշռված, և՛ համատեղ, ինչպես թռչունների թևերը»: – Ջելալեդդին Ռումի

«Առաջին հերթին այն է բուդդիզմ ոչ հոռետեսական, ոչ էլ դրական: Եթե ​​ինչ-որ բան, ապա նա ողջամիտ է, քանի որ նա ողջամիտ տեսակետ ունի դրա մասին Կյանք և համաշխարհային մեկը: Նա չեզոք կերպով ստուգում է կետերը։ Հիմարի դրախտում քեզ ոչ վախեցնում է, ոչ էլ տանջում բոլորի հետ հնարավոր երևակայական անհանգստություններ և մեղքերը. Այն պատմում է ձեզ ճշգրիտ և օբյեկտիվորեն, թե ինչ եք դուք, ինչպես նաև, թե ինչ է ձեզ շրջապատող աշխարհը, ինչպես նաև բացահայտում է ձեզ իդեալական հասնելու միջոցները: Freiheit, հանգիստ, խաղաղություն և ուրախություն»։ - Վալպոլա Ռահուլա

«Մի՛ մտիր և մի՛ թաքնվիր. մի հայտնվեք և նույնպես փայլեք; անշարժ մնա մեջտեղում»։ - Չժուանզի

Բուդդայական ուսուցումը ոչ ժխտման, ոչ էլ հաստատման դասընթաց է: Այն մեզ համար բացահայտում է խորքի պարադոքսը տարածություն, լապտերի ներսում և դրանից դուրս։

Այս գիտակցությունը կոչվում է միջին հիմք

Աջահն Չահը ամեն օր քննարկում էր միջին ճանապարհը: Վանքում մենք համարեցինք միջին ճանապարհը։

Գոլդենում հարյուր վանականներ նստեցին բացօթյա մեդիտացիոն կառույցում՝ եզերված բարձր ծառերով և խիտ, էկոլոգիապես մաքուր անտառով և արտասանեցին այս առաջին գիտելիքը. տառապանք. Սա խաղաղության և նաև ազատագրման միջոց է այս կյանքում»:

Եթե ​​մենք երջանկություն ենք փնտրում բացառապես հանդուրժողականության միջոցով, մենք ազատ չենք: Եվ երբ մենք կռվում ենք և՛ ինքներս մեզ, և՛ երկրագնդի դեմ, մենք ազատ չենք:

Դա միջին ճանապարհն է, որը բերում է ազատություն: Սա աքսիոմ է, որը բացահայտում են բոլոր նրանք, ովքեր արթնանում են։ «Դա նման է մեծ անտառապատ տարածքով ճանապարհորդելուն և հին ճանապարհի, հին ճանապարհի, որը անցնում է. ժողովուրդ ոտնահարված ավելի վաղ ժամանակներում... Այնուամենայնիվ, ես տեսել եմ վանականներին հնագույն ճանապարհ, հնագույն ճանապարհ, որը տրորվել է անցյալի պատշաճ տեղեկացվածների կողմից», - պնդում էր Բուդդան:

Միջին ուղին նկարագրում է ուրախ միջավայրը կապվածության և նաև թշնամանքի, լինելու և չլինելու, տեսակի և դատարկության, ազատ կամքի և դետերմինիզմի միջև:

Որքան շատ ենք մենք ուսումնասիրում միջին գետնին, այնքան ավելի խորն ենք հանգստանում շրջադարձային խաղերի միջև: Երբեմն Աջահն Չահը դա նկարագրում էր որպես կոան, որ «ոչ առաջ է գնում, ոչ ոտքով հարվածում, ոչ էլ տեղում կանգնում»:

Միջին ճանապարհը բացահայտելու համար նա շարունակեց. Դրանից հետո քոնը geist գալ հանգստանալու ցանկացած միջավայրում, ինչպես մաքուր անտառային լողավազան, հազվագյուտ ընտանի կենդանիները, անշուշտ, պատկանում են լողավազանում ալկոհոլ օգտագործելուն, և դուք հստակ կտեսնեք բոլոր կետերի բնույթը: Դուք, անշուշտ, կտեսնեք, որ շատ տարօրինակ ու նաև հրաշալի բաներ են կրկնվում, բայց հաստատ կլռեք։ Դա Բուդդայի ուրախությունն է»:

Կենտրոնում հանգստանալ սովորելը պահանջում է ա վստահել կյանքի մեջ: Դա նման է լողալ սովորելուն: Հիշում եմ, որ առաջին անգամ լողի դասերի էի գնում 7 տարեկանում։ Ես նիհար, դողում էի Երեխացատկելով շուրջը` փորձելով մնալ ջրի երեսին սառը լողավազանում:

Բայց մի առավոտ եկավ մի կախարդական րոպե, որն ինձ հետ քաշեց, երբ ինձ պահում էր կառավարչուհին, իսկ հետո ազատ արձակում: Ես դա հասկացա Ջուր պահիր ինձ, որ ես կարողանամ լողալ: Ես սկսել եմ վստահել ֆոնդերին:

Միջին ճանապարհով հաշվելու համար կա և՛ պարզություն, և՛ համեստություն, շարժական ճանաչում, որ մենք նույնպես՝ անընդհատ փոփոխվող ծովում։ Լեբենս լողալ կարողանալը, որն իրականում միշտ մեզ պահել է:

Բուդդայական Մենթորը հրավիրում է մեզ բացահայտել այս հարմարավետությունը ամենուր՝ մտորումների մեջ, բիզնեսում, որտեղ էլ որ լինենք: Միջին ուղու վրա մենք տեղավորվում ենք այստեղ և հիմա իրականության մեջ, որտեղ բոլոր հակադրությունները կան: Տ.Ս. Էլիոթը սա անվանում է «պտտվող երկրագնդի հանգիստ կետ, ոչ դեպի, ոչ էլ այնտեղից, ոչ բռնելով, ոչ շարժվող, ոչ միս, ոչ անմարմին»: Sage Shantideva-ն միջին ճանապարհն անվանում է «ամբողջական ոչ ռեֆերենցիոն հարմարավետություն»: The Perfect Wisdom Text-ը նկարագրում է այն որպես «նմանության գիտակցում, որին հասել են անցյալի ձեռքբերումները Մեծ թե փոքր, երբևէ ներկա բոլոր բաներում՝ և՛ որպես ընթացք, և՛ որպես նպատակ:

Ի՞նչ են նշանակում այս տարօրինակ խոսքերը: Դրանք փորձություններ են, ուրախալի Erfahrung նկարագրել ժամանակից դուրս գալը, ձեռքբերումից դուրս, երկակիությունից դուրս գալը: Նրանք բացատրում են այստեղ և հիմա մնալու ունակությունը: Ինչպես ասաց մի մանկավարժ. «Միջին ճանապարհը այստեղից այնտեղ չէ: Նա գնում է այնտեղից այստեղ»: Միջին ճանապարհը բացատրում է հավերժության գոյությունը: Մեջ Այստեղի և հիմաի փաստը կյանքն է պարզ, փայլուն, գիտակից, դատարկ և, այնուամենայնիվ, հնարավորություններով լի:

Երբ մենք գտնում ենք միջին ճանապարհը, մենք ոչ հեռանում ենք աշխարհից, ոչ էլ կորցնում ենք մեզ դրա մեջ: Մենք կարող ենք ամեն ինչով Erfahrung իրենց բարդության մեջ՝ մեր իսկ հստակ պատկերացումներով ու զգացմունքներով ու դրամատիզացիաներով, ինչպիսին կան:

Մենք բացահայտում ենք լարվածությունը, առեղծվածը, համապատասխանությունը ընդունելը: Փոխանակ լուծում փնտրելու, երգի վերջում ակորդին սպասելու փոխարեն, մենք մեզ թույլ ենք տալիս բացվել և թեքվել նաև մեջտեղում: Այդ ընթացքում մենք հայտնաբերում ենք, որ գլոբուսը խմբագրելի է:

Այան Սումեդոն մեզ սովորեցնում է բացվել, թե ինչպիսի կետեր են: «Իհարկե, մենք միշտ կարող ենք ավելին անել գերազանց Պատկերացնելով պայմանները, ինչպես պետք է լինի իդեալական, ինչպես պետք է բոլորը իրենց պահեն։ Բայց կատարյալ բան մշակելը մեր գործը չէ:

Մեր գործն է տեսնել, թե ինչպիսին է այն և հաղթել»: աշխարհից այնպիսին, ինչպիսին կա: Պայմանները միշտ բավարար են սրտի զարթոնքի համար»։

Ջինջերը 51-ամյա սոցիալական աշխատող էր, ով տարիներ շարունակ աշխատել է Կալիֆորնիայի Կենտրոնական հովտում գտնվող կենտրոնում:

Նվիրված մեդիտատոր՝ նա մեկ ամիս արձակուրդ վերցրեց մեր գարնանային հանգստավայր գալու համար: Սկզբում նա դժվարացավ միտքը հանգստանալ.

Նրա թանկագին կրտսեր եղբայրը կրկին ընդունվել էր հոգեբուժություն, որտեղ նա ի սկզբանե եղել էր շիզոֆրենիայի պատճառով դադար ընդունվել էր հիվանդանոց։

Նա ինձ հետ կիսվեց, որ հեղեղված է զգացմունքներով, շփոթված անհանգստությունից, շփոթությունից, անհանգստությունից, զայրույթից և նաև ցավից:

Ես նրան խորհուրդ տվեցի թողնել ամեն ինչ, պարզապես նստել և քայլել գետնին և թույլ տալ, որ հարցերը կարգավորվեն իր ժամանակին: Բայց մինչ նա հանգստանում էր, և՛ սենսացիաները, և՛ սենսացիաները պատմություններ ավելի ուժեղ:

Ես բացատրեցի նրան Ajahn Chah-ի վարժանքը՝ հանգստանալը, ինչպես պարզ անտառային լճը: Ես նրանց կոչ արեցի մեկ առ մեկ ճանաչել բոլոր ներքին վայրի բնությունները, որոնք գալիս և սպառում են լողավազանի մոտ:

Նա սկսեց նրանց անուններ տալ. Մտահոգություն վերահսկողության կորստի, մահվան վախի, անհանգստության մասին ընդհանուր կյանքի համար, ցավ և կառչած լինելով նախկին կապից, զուգընկերոջ կարոտ, բայց ով ցանկանում է անկախ լինել, հոգատարություն իր եղբայրների և քույրերի համար, սթրես և կանխիկ փողի վախ, զայրույթ առողջապահական համակարգի վրա, որի դեմ ամեն օր ստիպված էր պայքարել իր աշխատանքում: , գնահատանք իրենց աշխատակիցներին։

Ես ողջունեցի նրանց մեջտեղում լինելը, պարադոքսը, խառնաշփոթը, հույսերն ու վախերը: - Թագուհու պես նստիր գահին,- ասացի ես,- և թույլ տուր կյանքի խաղ, ուրախությունները և նաև տխրությունը, վախերը և նաև բարդությունները, ծնունդն ու մահը ձեր շուրջը: Մի կարծեք, որ դուք պետք է շտկեք դա»:

Կոճապղպեղը նույնպես պարապել է, հանգստացել ու զբոսնել, թող ամեն ինչ լինի։ Երբ ինտենսիվ սենսացիաները անընդհատ վերադառնում էին, նա հանգստանում էր և դառնում ավելի լուռ և ներկա:

Նրա մեդիտացիան իրականում շատ ավելի ընդարձակ էր թվում, առաջացող ամուր վիճակներն ու զգացմունքները թվում էին ուժի անանձնական ալիքներ: Նրա մարմինը դարձավ ավելի թեթև, և բախտը նույնպես դրեց: 2 օր անց բծերը վատացան։

Նա վարակվեց գրիպով, իրեն բացառիկ թույլ և վտանգի ենթարկեց և կլինիկական դեպրեսիայի մեջ ընկավ: Քանի որ Ջինջերը ևս ուներ լյարդի C հիվանդություն, նա անհանգստանում էր, որ իր մարմինը, անշուշտ, երբեք այնքան ուժեղ չի լինի լավ խորհրդածելու կամ պարզապես ապրելու համար:

Ես հիշեցրեցի նրան, որ նստի դրա խորքում, և նա վերադարձավ հաջորդ օրը՝ լուռ և գոհ:

Նա բացատրեց. «Ես վերադարձա կենտրոն: Նա ծիծաղեց և նստեց։

«Ինչպես Բուդդան, ես հասկացա, ախ, դա պարզապես Մարան է: Ես պարզապես ասում եմ «տեսնում եմ քեզ Մարա»: Մարան կարող է լինել իմ տխրությունը կամ իմ հույսերը, իմ ֆիզիկական անհանգստությունը կամ իմ վախը: Այդ ամենն ուղղակի կյանք է, և միջին հիմքն այնքան խորն է, դա բոլորն է և դրանցից ոչ մեկը, այն միշտ այստեղ է»:

Իրականում, ես Ջինջերին տեսնում եմ երկար տարիներ այն պահից, երբ նա հեռացավ թաքնված: Նրանց արտաքին պայմաններն իրականում չեն բարելավվել։

Նրա աշխատանքը, եղբայրը, առողջությունն ու բարեկեցությունը դեռևս խնդիրներ են, որոնց հետ նա շարունակում է բախվել: Բայց նրա սիրտը հատկապես հանգիստ է: Նա գրեթե ամեն օր անշարժ նստած է իր կյանքի քաոսի մեջ: Ջինջերն ինձ ասում է, որ իր արտացոլումն օգնեց իրեն բացահայտելու հիմնական ուղին և նաև ներքին ազատությունը, որին նա հույս ուներ:

Աղբյուր՝ «Իմաստուն սիրտ»

«Դժբախտությունները դասակարգվում են որպես արտաքին մտավոր տարրեր և իրենք չեն հանդիսանում վեց հիմնական մտքերից որևէ մեկը (աչք, ականջ, քիթ, լեզու, մարմին և նաև մտավոր գիտակցություն): Միտքը (հոգեբանական գիտակցությունը) հայտնվում է նրա ազդեցության տակ, գնում է այնտեղ, որտեղ հիվանդությունը տանում է նրան, և նաև կուտակում է վատ գործողություն:

Կան ֆանտաստիկ թիվ տարբեր տեսակներ տառապանքների, բայց դրանցից ամենակարևորներն են ցանկությունը, ատելությունը, բավարարվածությունը, սխալ հայացքը և այլն, առաջին պլանում են նեղությունն ու նաև զզվանքը: Ինքն իրեն առաջին կապվածության պատճառով զզվանք է առաջանում, երբ ինչ-որ անցանկալի բան է տեղի ունենում: Բացի այդ, ինքն իրենից կառչելով՝ առաջանում է հպարտություն, որը համարում է բացառիկ, և նմանապես, երբ մարդը չունի մասնագիտություն, ձևավորվում է սխալ ընկալում, որը կարծում է, որ այդ փորձաքննության իրերը գոյություն չունեն։

Ինչպե՞ս է առաջանում ինքնակապվածությունը և այլն նման գերազանց ուժի մեջ: Նախնական թուլացած պայմանավորվածության պատճառով, նույնիսկ երազներում, միտքը կառչում է «i, i»-ից, և այդ երևակայության ուժով առաջանում է ինքնակպչում և այլն: «Ես»-ի այս սխալ պատկերացումն առաջանում է Դրման կետերի մասին իմացության պակասից: հոգ է տանում. Իրականությունը, որ բոլոր տարրերը զուրկ են ներհատուկ գոյությունից, մթագնում է, և կետերը նույնպես վերցվում են դրա համար natürlich գոյություն ունենալ; «i»-ի հիմնավոր գաղափարը բխում է դրանից:

Հետևաբար, այն ընկալումը, որ սենսացիաները ի սկզբանե գոյություն ունեն, տխուր տգիտությունն է, որը բոլոր տառապանքների վերջնական աղբյուրն է»:
- Dalai լամա XIV

Դալայ Լամա - Մտնելով միջին ճանապարհ - Միջին ճանապարհ

Վեհափառ Հայրապետի քառօրյա ուսուցման օր 1 Dalai լամա Չանդրակիրտիի «Մտնելով միջին ճանապարհ» Թայվանից բուդդայականների համար Տիբեթյան գլխավոր տաճարում Դհարամսալայում, HP, Հնդկաստան, հոկտեմբերի 3-ից 6-ը, 2018թ.

Դալայ Լամա