Última actualización o 14 de marzo de 2022 por Roger Kaufman
Unha sabia cita do lendario Lao Tse
"Aquel que mantén o equilibrio, máis aló da alternancia do amor e do odio, máis aló da ganancia e da perda, da honra e da vergoña, ocupa o lugar máis alto do mundo". – Lao Tse, Tao the Kink
O camiño no medio comiña
"Algunhas persoas certamente seguirán as súas mentes sen escoitar o seu corazón, e outras seguirán os seus corazóns sen escoitar as súas mentes. Polo tanto, hai razóns polas que hai un equilibrio entre o corazón e a mente. Non se nos aconsellou manter a súa mente e descoidar o corazón tamén. En cambio, debemos seguir o corazón sobre a mente, pero sen abandonar a lóxica por completo. O camiño do medio é o camiño preferido, e este camiño simplemente indica que deixas que o teu corazón te guíe. Pero non esquezas equilibrar a razón coa túa conciencia". – Suzy Kassem
"A túa man ábrese e péchase, ábrese e péchase. Se fose unha man todo o tempo ou estirada todo o tempo, quedarías paralizado. A túa presenza máis profunda está en cada pequeno estreitamento e ensanche, ben equilibrado e colaborativo como as ás de paxaro". – Jelaluddin Rumi
“Primeiro de todo é o Budismo nin pesimista nin positivo. En todo caso, é razoable, porque o toma unha visión razoable Vida e o do mundo. Comproba os puntos de forma neutral. Nun paraíso dos tolos tampouco te asustes nin te atormentes con todos posibles preocupacións imaxinarias e pecados. Indícache de forma precisa e obxectiva o que es e tamén o que hai o mundo ao teu redor, e tamén che revela os medios para ideal. Freiheit, descanso, paz e alegría". – Walpola Rahula
“Non entres e non te escondes; non apareza e tamén brilla; quédate quieto no medio". - Zhuangzi
A formación budista non é un curso de negación nin de afirmación. Revélanos o paradoxo do profundo espazo, dentro e máis aló da solapa.
Esta conciencia chámase o termo medio
Ajahn Chah discutía a diario o termo medio. No mosteiro consideramos o termo medio.
En Golden, cen monxes sentáronse nunha estrutura de meditación ao aire libre rodeada de árbores imponentes e un bosque denso e ecolóxico, e recitaron este primeiro coñecemento: "Hai un punto medio entre os extremos do gozo e a abnegación, sen tristeza e sufrimento. Este é o medio para a paz e tamén para a liberación nesta vida".
Se buscamos a felicidade só a través da paciencia, non somos libres. E cando loitamos contra nós mesmos e contra o globo, non somos libres.
É o termo medio que trae liberdade. Este é un axioma revelado por todos aqueles que están espertando. “É como percorrer unha gran zona boscosa e atopar un vello camiño, un vello camiño que pasa persoas pisada noutros tempos... Con todo, vin aos monxes un camiño antigo, un camiño antigo, pisado polos debidamente informados de outrora", afirmou o Buda.
O camiño do medio describe o medio feliz entre o apego e tamén a hostilidade, entre o ser e o non ser, entre o tipo e o baleiro, entre o libre albedrío e o determinismo.
Canto máis exploramos o termo medio, máis profundo descansamos entre os xogos de solapa. Ás veces Ajahn Chah describiuno como un koan que "nin avanza, nin dá patadas, nin se queda parado".
Para descubrir o termo medio, continuou: "Intenta ser consciente e deixa que as cousas sigan o seu curso de adestramento natural. Despois diso o teu pantasma descansar en calquera ambiente, como unha piscina de bosque claro, mascotas raras certamente pertencen ao consumo de alcohol na piscina, e vai ver claramente a natureza de todos os puntos. Seguro que verás repetidas moitas cousas estrañas e tamén marabillosas, pero seguro que calarás. Esa é a alegría do Buda".
Aprender a relaxarse no centro require a confianza na vida mesma, é como aprender a nadar. Recordo que tomaba clases de natación por primeira vez cando tiña 7 anos. Eu era un fraco, estremecindo Nenodándolle voltas tentando manterse a flote nunha piscina fría.
Pero unha mañá chegou un minuto encantador que me fixo retroceder mentres a institutriz me suxeitaba e despois me soltaba. Eu entendín iso Auga agárrame que podo nadar. Comecei a confiar en fondos.
Hai unha sinxeleza e un equilibrio para contar no camiño medio, un recoñecemento móbil de que tamén nós, no mar en constante cambio de vida poder nadar, que en realidade sempre nos mantivo.
O Mentor Budista convídanos a descubrir esta comodidade en todas partes: na reflexión, no negocio, onde esteamos. No camiño medio, asentámonos na realidade do aquí e agora onde existen todos os opostos. TS Eliot chámalle a isto o "punto tranquilo do globo que xira, nin cara nin desde, nin agarrando nin movendo, nin de carne nin de carne". Sage Shantideva chama ao camiño medio "completo confort non referencial". O Texto da Sabedoría Perfecta descríbeo como "a conciencia de tal tal que os logros pasados". Grande ou pequeno, sempre presente en todas as cousas, tanto como curso como como obxectivo.
Que significan estas palabras estrañas? Son probas, os gozosos experiencia para describir saír do tempo, do logro, da dualidade. Explican a capacidade de permanecer no aquí e agora. Como dixo un educador: “O camiño do medio non é de aquí para acolá. Vai de alí para aquí.” O camiño do medio explica a existencia da eternidade. No O feito do aquí e agora é a vida claro, brillante, consciente, baleiro e aínda cheo de posibilidades.
Cando atopamos o termo medio, nin nos distanciamos do mundo nin nos perdemos nel. Podemos con todos os nosos experiencia na súa complexidade, coas nosas ideas e sentimentos precisos e dramatizacións tal e como son.
Descubrimos abrazar a tensión, o misterio, a conformidade. En lugar de buscar resolución, agardando o acorde ao final dunha canción, deixámonos abrir e recostarnos tamén no medio. No medio, descubrimos que o globo é editable.
Ajahn Sumedo ensínanos a abrirnos a como son os puntos. "Por suposto que sempre podemos facer máis excelente Imaxinar as condicións, como debería ser idealmente, como deberían comportarse todos os demais. Pero non é o noso traballo desenvolver algo perfecto.
O noso traballo é ver como é e gañar". do mundo tal e como é. As condicións son sempre suficientes para o espertar do corazón”.
Ginger era unha traballadora social de 51 anos que traballaba durante anos nun centro do Val Central de California.
Unha meditadora dedicada, tomou un mes de descanso para vir ao noso retiro de primavera. Ao principio resultoulle difícil mente para acougar.
O seu precioso irmán máis novo entrou de novo na psiquiatría, onde estivera orixinalmente por esquizofrenia. pausa fora ingresado no hospital.
Compartiu comigo que estaba inundada de emocións, confundida pola preocupación, a confusión, a inquietude, a rabia e tamén a dor.
Aconselleille que deixase todo, sentarse e camiñar no chan e deixar que os problemas se resolveran no seu tempo. Pero mentres ela descansaba, tanto as sensacións como as historias máis forte.
Expliqueille o adestramento de Ajahn Chah para descansar como un lago de bosque claro. Retéinos a recoñecer un por un todos os montes salvaxes interiores que tamén veñen e consumen na piscina.
Ela comezou a nomealos: Preocupación pola perda de control, medo á morte, preocupación por unha vida total, dor e aferrarse a unha antiga conexión, ansia por unha parella pero que quere ser independente, preocupación polos seus irmáns, estrés e medo ao diñeiro en efectivo, rabia co sistema sanitario que tivo que loitar todos os días no traballo, aprecio. para os seus empregados.
Congratulinlles para estar no medio, o paradoxo, a confusión, as esperanzas e os medos. "Séntate como unha raíña no trono", dixen, "e permíteo xogo da vida, as alegrías e tamén a tristeza, os medos e tamén as complicacións, o nacemento e a morte ao teu redor. Non penses que tes que arranxalo".
Ginger practicou, descansou e paseou tamén, que todo sexa. A medida que as sensacións intensas afloraban unha e outra vez, ela relaxouse e tamén se facía cada vez máis silenciosa e presente.
A súa meditación en realidade sentíase moito máis espazos, os estados sólidos e os sentimentos que xurdían parecían ondas impersoais de poder. O seu corpo fíxose máis lixeiro e a sorte tamén pasou. 2 días despois as manchas empeoraron.
Contraeu a gripe, sentiuse excepcionalmente débil e en risco e deprimiuse clínicamente. Dado que Ginger tamén tiña unha enfermidade hepática C, preocupaba que o seu corpo nunca fose o suficientemente forte como para meditar ben ou simplemente vivir.
Recordeille que se sentara no medo, e volveu ao día seguinte, tranquila e contenta.
Ela explicou: "Volvín ao centro. Ela riu e sentouse.
"Como o Buda, decateime de, oh, iso é só Mara. Só digo 'véxote Mara'. Mara pode ser a miña tristeza ou as miñas esperanzas, o meu malestar físico ou o meu medo. Todo iso é só vida e o termo medio é tan profundo, é todo e ningún deles, está aquí todo o tempo".
De feito, xa hai moitos anos que vexo a Ginger desde que deixou agochada. As súas condicións externas non melloraron realmente.
O seu traballo, o seu irmán, a súa saúde e o seu benestar aínda son problemas aos que segue enfrontándose. Pero o seu corazón está especialmente relaxado. Ela permanece case a diario sentada no caos da súa vida. Ginger dime que a súa reflexión axudoulle a descubrir o camiño principal e tamén a liberdade interior que esperaba.
Fonte: "The Wise Heart"
"As afeccións clasifícanse como elementos mentais externos e non son en si mesmas ningunha das seis mentes principais (ollo, oído, nariz, lingua, corpo e tamén a conciencia mental). A mente (unha conciencia psicolóxica) entra baixo a súa influencia, vai onde a leva a enfermidade e tamén acumula unha mala acción.
Hai un número fantástico diferentes tipos de sufrimento, pero os máis importantes deles son o desexo, o odio, a gratificación, a visión equivocada, etc., a angustia e tamén o noxo están en primeiro plano. Por mor dun primeiro apego a un mesmo, xorde o noxo cando sucede algo indesexable. Ademais, ao aferrarse a un mesmo, xorde o orgullo de pensar que un é excepcional e, do mesmo xeito, cando un non ten coñecementos, desenvólvese unha percepción errónea que pensa que as cousas dese coñecemento non existen.
Como xorde o apego a si mesmo, etc. en tan excelente poder? Debido ao condicionamento inicial solto, a mente agárrase ao 'i, i' mesmo nos soños, e co poder desa imaxinación prodúcese o apego propio, etc. Esta concepción errónea do 'i' xorde da falta de coñecemento sobre as preocupacións dos puntos de inserción. . A realidade de que todos os elementos están vacíos de existencia inherente está escurecida e tamén se toman puntos para facelo natürlich existir; a sólida idea de 'i' segue disto.
Polo tanto, a percepción de que as sensacións existen inherentemente é a ignorancia persistente que é a fonte última de todo sufrimento".
- Dalai Lama XIV
Dalai Lama - Entrando no Camiño do Medio - O Camiño do Medio
Día 1 da súa Santidade os catro días de ensino Dalai Lama sobre "Entering the Middle Way" de Chandrakirti para budistas de Taiwán no templo tibetano principal en Dharamsala, HP, India, do 3 ao 6 de outubro de 2018.
O Dalai Lama
