Laste ĝisdatigita la 14-an de marto 2022 de Roger Kaufman
Saĝa citaĵo el la legenda Lao Tzu
"Kiu konservas ekvilibron, preter la alternado de amo kaj malamo, preter gajno kaj perdo, de honoro kaj malhonoro, tenas la plej altan pozicion en la mondo." – Lao-Cu, Tao la Kinko
La vojo en la mezo citas
“Kelkaj homoj certe sekvos sian menson sen aŭskulti iliajn korojn, kaj aliaj sekvos iliajn korojn sen atenti ilian menson. Tial, ekzistas kialoj, ke ekzistas ekvilibro inter koro kaj menso. Ni ne konsilis resti al la menso kaj ankaŭ neglekti la koron. Anstataŭe, ni sekvu la koron super la menso, sed sen tute forlasi logikon. La meza vojo estas la preferata vojo, kaj ĉi tiu vojo simple indikas, ke vi lasas vian koron gvidi vin. Sed ne forgesu ekvilibrigi racion kun via konscienco." – Suzy Kassem
“Via mano malfermiĝas kaj fermas, malfermiĝas kaj fermas. Se ĝi estus konstante unu mano aŭ konstante etendita, vi estus paralizita. Via plej profunda ĉeesto estas en ĉiu mallarĝiĝo kaj larĝiĝo, ambaŭ bele ekvilibraj kaj kunlaboritaj kiel birdaj flugiloj.” – Jelaluddin Rumi
“Antaŭ ĉio estas la Budhismo nek pesimisma nek pozitiva. Se io ajn, li estas racia ĉar li akceptas ĝin Leben kaj la mondo. Li kontrolas la punktojn neŭtrale. En paradizo de malsaĝuloj, ne ĉiuj vin timigas aŭ turmentas eblaj imagaj zorgoj kaj pekoj. Ĝi diras al vi precize kaj objektive, kio vi estas kaj ankaŭ kio estas la mondo ĉirkaŭ vi, kaj ankaŭ malkaŝas al vi la signifojn de idealo. libereco, trankvilo, paco kaj ĝojo." – Walpola Rahula
“Ne eniru nek kaŝu; ankaŭ ne aperas kaj brilas; restu stoko ankoraŭ en la mezo." - Zhuangzi
Budhana trejnado estas nek kurso de neado nek de aserto. Ĝi malkaŝas al ni la paradokson de la profundo spaco, ene kaj preter la reverso.
Ĉi tiu konscio estas nomita la meza vojo
Ajahn Chah diskutis la mezan bazon ĉiutage. En la monaĥejo ni pripensis la mezan vojon.
Ĉe Golden, cent monaĥoj sidis en subĉiela medita strukturo, kovrita de altegaj arboj kaj densa, ekologia arbaro kaj deklamis ĉi tiujn komencajn scion: “Estas meza vojo inter la ekstremoj de plezuro kaj ankaŭ de abnegacio, sen malĝojo. kaj sufero. Ĉi tio estas la rimedo al paco kaj ankaŭ al liberigo en ĉi tiu vivo."
Se ni serĉas nian feliĉon ekskluzive per indulgo, ni ne estas liberaj. Kaj kiam ni batalas kaj nin mem kaj la terglobon, ni ne estas liberaj.
Ĝi estas la meza vojo, kiu alportas liberecon. Ĉi tio estas aksiomo malkaŝita de ĉiuj, kiuj vekiĝas. “Estas kvazaŭ, vojaĝante tra granda arbara areo, oni renkontas malnovan padon, malnovan vojon, kiu kondukas de Ne estis piedpaŝita en pli fruaj tagoj... Tamen mi vidis monaĥojn malnovan vojon, malnovan vojon, prenitan de prave informitaj de antaŭe,” asertis la Budho.
La meza vojo priskribas la feliĉan medion inter alligiteco kaj malamikeco, inter estaĵo kaj neestaĵo, inter tipo kaj malpleno, inter libera volo kaj determinismo.
Ju pli ni esploras la mezan teron, des pli profunde ni ripozas inter lapelludoj. Foje Ajahn Chah priskribis ĝin kiel koan en kiu ekzistas "nek antaŭeniras, nek paŝas, nek staras senmove."
Por malkovri la mezan teron, li daŭrigis: "Provu esti konscia kaj lasi aferojn sekvi sian naturan trejnan kurson. Post tio via volo Geist por ripozi en ajna medio, kiel en klara arbara naĝejo, maloftaj dorlotbestoj certe inkludos konsumi alkoholon en la naĝejo kaj vi klare vidos la naturon de ĉiuj punktoj. Vi certe vidos multajn strangajn kaj ankaŭ mirindajn aferojn ripetiĝi, sed vi certe silentos. Ĉi tio estas la ĝojo de la Budho."
Lerni malstreĉiĝi en la mezo postulas a fidu en la vivon mem.Estas kiel lerni naĝi. Mi memoras, ke mi unuafoje prenis lecionojn de naĝado kiam mi estis 7-jara. Mi estis magra, tremanta speco, draŝante ĉirkaŭe provante resti flosante en malvarma naĝejo.
Sed iun matenon venis ĉarma momento, kiu repuŝis min, kiam mi estis tenita de la instruisto kaj poste ellasis. Mi komprenis tion akvo malhelpus min povi naĝi. Mi komencis fidi financojn.
En la meza maniero de kalkulado, estas kaj simpleco kaj ekvilibro, movebla rekono, ke ankaŭ ni estas en la ĉiam ŝanĝiĝanta maro de vivo povi naĝi, kio fakte ĉiam tenis nin antaŭen.
La budhana mentoro invitas nin malkovri ĉi tiun komforton ĉie: en reflektado, en la industrio, kie ajn ni estas. Sur la meza vojo ni ripozas en la realo de la ĉi tie kaj nun, kie ĉiuj kontraŭoj ekzistas. T. S. Eliot nomas tion la "kvieta punkto de la turniĝanta globo, nek de nek al, nek kompreno nek moviĝo, nek karna nek senkarna." Saĝulo Shantideva nomas la mezan vojon "kompleta ne-referenca oportuno." La Perfect Wisdom Text priskribas ĝin kiel "konscio pri tia, la pasintaj atingoj de Granda aŭ malgranda, ĉiam ĉeestanta en ĉio, kaj kiel kurso kaj kiel celo”.
Kion signifas ĉi tiuj strangaj vortoj? Ili estas provoj ĝojaj sperto priskribi venon el tempo, el atingo, el dueco. Ili klarigas la kapablon resti en la ĉi tie kaj nun. Kiel diris unu edukisto: “La meza vojo ne kondukas de ĉi tie al tie. Ĝi iras de tie al ĉi tie.” La meza vojo klarigas la ekziston de eterneco. En la La fakto de la ĉi tie kaj nun estas vivo klara, brila, konscia, malplena kaj tamen plena de eblecoj.
Kiam ni trovas la mezan vojon, ni nek malproksimiĝas de la mondo nek perdas nin en ĝi. Ni povas per ĉiuj niaj sperto estu en ilia komplekseco, kun niaj propraj precizaj ideoj kaj sentoj kaj dramigoj kiaj ili estas.
Ni malkovras ampleksi eksciton, misteron, adaptiĝon. Anstataŭ serĉi rezolucion, atendi la akordon ĉe la fino de kanto, ni malfermu kaj sidiĝu ankaŭ en la mezo. Intere ni malkovras, ke la terglobo estas redaktebla.
Ajahn Sumedo instruas nin malfermi nin al kiaj punktoj estas. “Kompreneble ni ĉiam povas fari pli bonega Imagu kondiĉojn, kiel ĝi devus esti ideala, kiel ĉiuj aliaj devus konduti. Sed ne estas nia tasko evoluigi ion perfektan.
Estas nia tasko vidi kiel ĝi estas kaj venki." el la mondo kia ĝi estas. La kondiĉoj ĉiam sufiĉas por la vekiĝo de la koro.”
Ginger estis 51-jaraĝa socialhelpanto kiu laboris dum jaroj en centro en la Centra Valo de Kalifornio.
Sindediĉita meditanto, ŝi prenis monaton por veni al nia printempa retiriĝo. Komence estis malfacile por ŝi travojoj trankviliĝi.
Ŝia altvalora pli juna frato reeniris la psikiatrian sekcion, kie li estis origine traktita pri skizofrenio. paŭzo estis enhospitaligita.
Ŝi konigis al mi, ke ŝi estis inundita de emocioj, konfuzita de maltrankvilo, konfuzo, maltrankvilo, kolero kaj ankaŭ doloro.
Mi konsilis al ŝi lasi ĉion esti, nur sidi sur la tero kaj marŝi kaj lasi aferojn ordiĝi en sia propra tempo. Sed dum ŝi ripozis, kaj la sentoj kaj la rakontoj pli forta.
Mi klarigis al ŝi la trejnadon de Ajahn Chah ripozi kiel klara arbarlago. Mi petis ilin identigi, unu post alia, ĉiujn internajn sovaĝajn bestojn, kiuj ankaŭ venas kaj konsumas apud la naĝejo.
Ŝi komencis nomi ilin: Zorgu pri perdo de kontrolo, timo de morto, maltrankvilo pri tuta vivo, doloro kaj kroĉiĝo al antaŭa ligo, sopiro al partnero, kiu sed volas esti sendependa, maltrankvilo pri siaj gefratoj, streso kaj timo de kontantmono, kolero kontraŭ la sansistemo, kiun ŝi devis batali ĉiutage ĉe sia laboro. , aprezo por iliaj dungitoj.
Mi bonvenigis ilin esti en la mezo de ĉio, la paradokso, la konfuzo, la esperoj kaj timoj. “Sidiĝu kiel reĝino sur la trono,” mi diris, “kaj permesu ĉi tion ludo de vivo, la ĝojoj kaj ankaŭ la malĝojo, la timoj kaj ankaŭ komplikaĵoj, la naskiĝo kaj la morto ĉirkaŭ vi. Ne pensu, ke vi devas ripari ĝin."
Zingibro ekzercis, ripozis kaj promenis, lasante ĉion esti. Dum la intensaj sentoj daŭre estiĝis, ŝi malstreĉiĝis kaj fariĝis ĉiam pli kvieta kaj ĉeesta.
Ŝia meditado vere sentis multe pli vasta, la solidaj statoj kaj sentoj kiuj okazis ŝajnis nepersonaj ondoj de forto. Ŝia korpo fariĝis pli malpeza kaj ankaŭ venis feliĉo. 2 tagojn poste la makuloj plimalboniĝis.
Ŝi venis kun la gripo, sentis sin escepte malforta kaj riska, kaj iĝis klinike deprimita. Ĉar Zingibro ankaŭ havis hepatan malsanon C, ŝi maltrankviliĝis, ke ŝia korpo certe neniam estos sufiĉe solida por bone mediti aŭ simple vivi.
Mi rememorigis ŝin, ke ŝi sidu meze kaj ŝi revenis la sekvan tagon, trankvila kaj kontenta.
Ŝi klarigis: "Mi revenis al la centro. Ŝi ridis kaj sidiĝis.
“Kiel la Budho, mi konstatis, ho, tio estas nur Mara. Mi simple diras: ‘Mi vidas vin, Mara.’ Mara povas esti mia malĝojo aŭ miaj esperoj, mia fizika malkomforto aŭ mia timo. Ĉio de tio estas nur vivo kaj la mezo estas tiel profunda, ĝi estas ĉio el ili kaj neniu el ili, ĝi estas ĉi tie la tutan tempon."
Fakte, mi vidas Zingibron jam de multaj jaroj, de kiam ŝi foriris kaŝita. Iliaj eksteraj kondiĉoj ne vere pliboniĝis.
Ŝia laboro, ŝia frato, ŝia sano kaj bonfarto daŭre estas problemoj kiujn ŝi daŭre alfrontas. Sed ŝia koro estas precipe malstreĉita. Ŝi sidas kviete en la kaoso de sia vivo preskaŭ ĉiutage. Zingibro rakontas al mi, ke ŝia pripensado helpis ŝin malkovri la ĉefan vojon kaj ankaŭ la internan liberecon, kiun ŝi esperis.
Fonto: "La Saĝa Koro"
"Mizeroj estas klasifikitaj kiel eksteraj mensaj elementoj kaj ne estas mem iu el la ses ĉefaj mensoj (okulo, orelo, nazo, lango, korpo kaj ankaŭ mensa konscio). La menso (psikologia konscio) venas sub sian influon, iras kie la malsano prenas ĝin, kaj ankaŭ kolektas malbonan agon.
Estas mirinda nombro malsamaj tipoj de sufero, sed la plej gravaj el ili estas deziro, malamo, kontento, malĝusta perspektivo ktp., aflikto kaj ankaŭ abomeno estas en la unua plano. Pro komenca alligiteco al si mem, abomeno ekestas kiam okazas io nedezirinda. Krome, alligiteco al si mem estigas fierecon, kiu konsideras, ke oni estas escepta, kaj simile, kiam oni mankas kompetentecon, disvolviĝas falsa vidpunkto, kiu konsideras la aferojn de tiu kompetenteco neekzistantaj.
Kiel ekestas mem-adhero ktp en tia bonega potenco? Pro la komenca loza kondiĉado, la menso forte kroĉas al 'i, i' eĉ en sonĝoj kaj kun la forto de tiu ideo venas mem-alligiteco ktp. Ĉi tiu falsa koncepto de 'i' ekestiĝas de manko de scio ĉirkaŭ ĝi Fikspunktoj prenas. zorgi pri. La realeco ke ĉiuj elementoj estas malplenaj de eneca ekzisto estas obskurita kaj punktoj ankaŭ estas prenitaj ĝis natürlich ekzisti; la solida ideo de 'i' ekestiĝas de ĉi tio.
Tial, la percepto ke sentoj ekzistas de naturo estas la turmenta nescio kiu estas la finfina fonto de ĉia sufero."
- Dalai-Lamao XIV
Dalai-lamao - Eniro en la Mezan Vojon - La vojon en la mezo
Tago 1 de la kvartaga instruado de Lia Sankteco Dalai-Lamao pri "Enirante la Mezan Vojon" de Chandrakirti por budhanoj el Tajvano en la ĉefa tibeta templo en Dharamsala, HP, Hindio de la 3-a ĝis la 6-a de oktobro 2018.
La Dalai-lamao
