Última actualització el 14 de març de 2022 per Roger Kaufman
Una sàvia cita del llegendari Lao Tse
"Aquell que manté l'equilibri, més enllà de l'alternança d'amor i odi, més enllà de guanys i pèrdues, honor i vergonya, ocupa el lloc més alt del món". – Lao Tse, Tao the Kink
El camí entre cometes del mig
"Algunes persones, sens dubte, seguiran la seva ment sense escoltar-ne el cor, i d'altres seguiran el seu cor sense escoltar la seva ment. Per tant, hi ha raons per les quals hi ha un equilibri entre el cor i la ment. No se'ns va aconsellar que mantinguéssim la ment i descuidem també el cor. En canvi, hauríem de seguir el cor per sobre de la ment, però sense abandonar completament la lògica. El camí del mig és el camí preferit, i aquest camí simplement indica que deixes que el teu cor et guiï. Però no oblidis equilibrar la raó amb la teva consciència". —Suzy Kassem
"La teva mà s'obre i es tanca, s'obre i es tanca. Si fos una mà tot el temps o estirada tot el temps, estaria paralitzat. La teva presència més profunda es troba en cada petit estrenyiment i eixamplament, tant bellament equilibrat com col·laboratiu com les ales d'un ocell". – Jelaluddin Rumi
“Primer de tot és el budisme ni pessimista ni positiu. En tot cas, és raonable, perquè en té una visió raonable Vida i el del món. Comprova els punts de manera neutral. En un paradís dels ximples, ni t'espanta ni t'tormenta amb tothom possibles preocupacions imaginàries i pecats. Et diu amb precisió i objectivitat què ets i també el món que t'envolta, i també et revela els mitjans per idealitzar-te. llibertat, descans, pau i alegria”. – Walpola Rahula
“No entris i no t'amagues; no apareguin i també brillen; romangui quiet al mig". - Zhuangzi
La formació budista no és ni un curs de negació ni d'afirmació. Ens revela la paradoxa del profund espai, dins i més enllà de la solapa.
Aquesta consciència s'anomena el terme mitjà
Ajahn Chah va parlar del terme mitjà diàriament. Al monestir vam considerar el terme mitjà.
A Golden, cent monjos es van asseure en una estructura de meditació a l'aire lliure vorejada per arbres altíssims i un bosc dens i ecològic, i van recitar aquest primer coneixement: "Hi ha un punt mitjà entre els extrems del gaudi i l'abnegació, sense pena i patiment. Aquest és el mitjà per a la pau i també l'alliberament en aquesta vida".
Si cerquem la felicitat només a través de la tolerància, no som lliures. I quan lluitem amb nosaltres mateixos i el món, no som lliures.
És el terme mitjà que aporta llibertat. Aquest és un axioma revelat per tots aquells que estan despertant. “És com viatjar per una gran zona boscosa i trobar-se amb un camí vell, un camí vell que passa persones trepitjat en dies anteriors... No obstant això, he vist monjos un camí antic, un camí antic, trepitjat per els ben informats d'abans", va afirmar el Buda.
El camí del mig descriu el mitjà feliç entre l'aferrament i també l'hostilitat, entre l'ésser i el no-ésser, entre el tipus i el buit, entre el lliure albir i el determinisme.
Com més explorem el terme mitjà, més ens descansem entre els jocs de solapa. De vegades, Ajahn Chah ho va descriure com un koan que "ni avança, ni dóna peus, ni es queda quiet".
Per descobrir el terme mitjà, va continuar: "Intenta ser conscient i deixar que les coses segueixin el seu curs natural d'entrenament. Després d'això, el teu fantasma venir a descansar en qualsevol entorn, com una piscina de bosc clar, les mascotes rares sens dubte pertanyen a consumir alcohol a la piscina, i veureu clarament la naturalesa de tots els punts. Segur que veureu moltes coses estranyes i també meravelloses repetides, però segur que callareu. Aquesta és l'alegria del Buda".
Aprendre a relaxar-se al centre requereix a confiança a la vida mateixa. És com aprendre a nedar. Recordo que vaig prendre classes de natació per primera vegada quan tenia 7 anys. Jo era un flac, tremolant Nendonant voltes intentant mantenir-se a flotació en una piscina freda.
Però un matí va arribar un minut encantador que em va fer retrocedir mentre la institutriu m'agafava i em deixava anar. Ho vaig entendre Aigua aguanta'm que puc nedar. He començat a confiar en fons.
Hi ha una senzillesa i un equilibri per comptar al mig, un reconeixement mòbil que nosaltres també, en el mar en constant canvi de vida poder nedar, que de fet sempre ens va mantenir.
El Mentor Budista ens convida a descobrir aquesta comoditat a tot arreu: en la reflexió, en el negoci, allà on siguem. En el camí del mig, ens instal·lem en la realitat de l'aquí i l'ara on existeixen tots els contraris. TS Eliot anomena això el "punt tranquil del globus que gira, ni cap a ni des de, ni agafant ni es mou, ni carn ni carn". Sage Shantideva anomena el camí mitjà "comfort no referencial complet". El Text de la Saviesa Perfecta ho descriu com "la consciència de tal cosa que els assoliments del passat Gran o petit, sempre present en totes les coses, tant com a curs com com a objectiu.
Què volen dir aquestes paraules estranyes? Són proves, els alegres Experiència descriure la sortida del temps, de l'assoliment, de la dualitat. Expliquen la capacitat de mantenir-se en l'aquí i l'ara. Com va dir un educador: “El camí mitjà no és d'aquí cap allà. Va d'allà fins aquí.” El camí del mig explica l'existència de l'eternitat. En el El fet de l'aquí i l'ara és la vida clar, brillant, conscient, buit i alhora ple de possibilitats.
Quan trobem el terme mitjà, ni ens allunyem del món ni ens hi perdem. Podem amb tots els nostres Experiència en la seva complexitat, amb les nostres idees i sentiments precisos i dramatitzacions tal com són.
Descobrim abraçar la tensió, el misteri, el conformisme. En lloc de buscar la resolució, esperar l'acord al final d'una cançó, ens deixem obrir i també ens recolzem al mig. Entremig, descobrim que el globus és editable.
Ajahn Sumedo ens ensenya a obrir-nos a com són els punts. "Per descomptat, sempre podem fer més excel · lent Imaginar les condicions, com hauria de ser idealment, com hauria de comportar-se tots els altres. Però no és la nostra feina desenvolupar quelcom perfecte.
La nostra feina és veure com és i guanyar". del món tal com és. Les condicions sempre són suficients per al despertar del cor".
Ginger era una treballadora social de 51 anys que havia treballat durant anys en un centre de la vall central de Califòrnia.
Una meditadora dedicada, es va prendre un mes de vacances per venir al nostre retir de primavera. Al principi li va costar fer-ho ment per calmar-se.
El seu preciós germà petit havia tornat a entrar a la psiquiatria, on havia estat originalment per esquizofrènia. Pause havia estat ingressat a l'hospital.
Va compartir amb mi que estava inundada d'emocions, confosa per la preocupació, la confusió, la inquietud, la ràbia i també el dolor.
Li vaig aconsellar que ho deixés tot, que s'assegués i caminés per terra i que els problemes es resolguessin al seu moment. Però mentre descansava, tant les sensacions com la històries més fort.
Li vaig explicar l'entrenament d'Ajahn Chah de descansar com un llac de bosc clar. Els vaig desafiar a reconèixer un per un tots els salvatges interiors que també venen i consumeixen a la piscina.
Va començar a anomenar-los: Preocupació per la pèrdua de control, por a la mort, preocupació per a una vida total, dolor i aferrament a una connexió anterior, anhel d'una parella però que vol ser independent, preocupació pels seus germans, estrès i por als diners en efectiu, ràbia pel sistema sanitari que havia de lluitar cada dia a la feina, apreciació. per als seus empleats.
Els vaig donar la benvinguda perquè estiguessin al mig, la paradoxa, la confusió, les esperances i les pors. "Seieu com una reina al tron", vaig dir, "i permeteu-ho joc de la vida, les alegries i també la tristesa, les pors i també les complicacions, el naixement i la mort al teu voltant. No us penseu que ho heu d'arreglar".
Ginger practicava, descansava i passejava també, que tot sigui. A mesura que les sensacions intenses van sorgir una i altra vegada, es va relaxar i també es va tornar cada cop més tranquil·la i present.
En realitat, la seva meditació se sentia molt més espaiosa, els estats sòlids i els sentiments sorgits semblaven ones impersonals de poder. El seu cos es va fer més lleuger i la sort també va començar. 2 dies després les taques van empitjorar.
Va contreure la grip, es va sentir excepcionalment feble i en risc i es va deprimir clínicament. Com que Ginger també tenia una malaltia hepàtica C, li preocupava que el seu cos mai no fos prou fort per meditar bé o simplement viure.
Li vaig recordar que s'assegués al mig, i va tornar l'endemà, tranquil·la i contenta.
Va explicar: "Vaig tornar al centre. Ella va riure i es va asseure.
"Com el Buda, em vaig adonar, oh, això només és Mara. Només dic "Et veig Mara". Mara pot ser la meva tristesa o les meves esperances, el meu malestar físic o la meva por. Tot això és només vida i el terme mitjà és tan profund, és tot i cap d'ells, és aquí tot el temps".
De fet, fa molts anys que veig la Ginger des que va marxar amagada. Les seves condicions externes no han millorat realment.
La seva feina, el seu germà, la seva salut i el seu benestar encara són problemes als quals continua enfrontant-se. Però el seu cor està especialment relaxat. Està asseguda gairebé cada dia en el caos de la seva vida. Ginger em diu que la seva reflexió la va ajudar a descobrir el camí principal i també la llibertat interior que esperava.
Font: "El cor savi"
"Les afeccions es classifiquen com a elements mentals externs i no són en si mateixes cap de les sis ments principals (ull, oïda, nas, llengua, cos i també consciència mental). La ment (una consciència psicològica) entra sota la seva influència, va on la porta la malaltia i també acumula una mala acció.
Hi ha un nombre fantàstic diferents tipus de patiment, però els més importants són el desig, l'odi, la gratificació, la visió equivocada, etc., l'angoixa i també el fàstic estan en primer pla. A causa d'un primer vincle amb un mateix, sorgeix el fàstic quan passa alguna cosa indesitjable. A més, en aferrar-se a un mateix, sorgeix l'orgull que es creu excepcional i, de la mateixa manera, quan no es té coneixements, es desenvolupa una percepció errònia que pensa que les coses d'aquesta experiència no existeixen.
Com sorgeix l'autoapego, etc., amb un poder tan excel·lent? A causa del condicionament fluix inicial, la ment s'aferra a la "i, i" fins i tot en els somnis, i amb el poder d'aquesta imaginació es produeix l'auto-apego, etc. Aquesta concepció errònia de la "i" sorgeix de la falta de coneixement sobre les preocupacions dels punts de posada. . La realitat que tots els elements són buits d'existència inherent queda enfosquida i també es prenen punts per tal de fer-ho natürlich existir; la idea sòlida de 'i' es desprèn d'això.
Per tant, la percepció que les sensacions existeixen de manera inherent és la ignorància persistent que és la font última de tot sofriment".
- Dalai Lama XIV
Dalai Lama - Entrant al camí del mig - El camí del mig
Dia 1 de Sa Santedat els quatre dies d'ensenyament Dalai Lama sobre "Entering the Middle Way" de Chandrakirti per als budistes de Taiwan al temple tibetà principal de Dharamsala, HP, Índia del 3 al 6 d'octubre de 2018.
El Dalai Lama
